大乘起信論直解卷上
此論之題目乃一論之綱宗也！言大乘起信者－為欲發起大乘正信故。言大乘者－即所信之法體。所言法者－謂眾生心，是心即攝一切世間出間法，具有體、相、用三大義，故云大也！乘者－謂此一心有運載義，以諸佛乘此而證菩提涅槃；菩薩乘此廣修萬行，下化眾生、上求佛果；眾生乘此而輪轉生死。以此一心是一切聖凡迷悟因果之總相故，故下文云即是一法界大總相法門體。今者欲令眾生諦信此心即是大乘，正解不謬，意要發起大乘正信，故云大乘起信。然能信者是人，大乘即所信之法，義兼人法，以法為機設故。此論之作以佛入滅六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法多起諍論，外道邪執破壞正法，故論主興悲特造此論，故下因緣云為欲除疑捨邪執故；以疑與信反，今信此心則疑自除矣！此論蓋宗楞伽、思益等百部大乘經所造，發明唯心識之旨統歸一心，遵為性、相二宗之綱要，深窮迷悟之根源、指示修行之捷要，所謂總攝如來所說深廣之義，實大教之綱宗、禪門之的旨也；論者－決擇是非，發明正理，揀非經律，故以論明。賢首本疏精詳，但科段少隔，前已刪繁從略，謂之疏略；然其中文義少有不馴，故今仍遵本疏正義順為直解，以便初學，非敢妄有臆說，觀者幸無以人廢言，取信於心是所望也！
馬鳴菩薩造
此造論人也！馬鳴者－以此菩薩初生之時，感群馬悲鳴，故以為名；及說法時，諸馬聞之亦皆悲鳴。疏引摩訶摩耶經云：如來滅後六百歲已，諸外道等邪見競興毀滅佛法，有一此丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。
真諦三藏譯
此譯人名也！論有二譯－一西印土優禪尼國沙門波羅末陀，此云真諦，梁元帝承聖三年於衡州建興寺譯成一卷、二十四紙。一于闐國沙門實叉難陀，此云喜學，大周則天時於東都佛授記寺譯成兩卷，亦二十四卷。今行前譯。
唐西京太原寺沙門法藏造疏
明匡山法雲寺沙門德清直解
將著論文先歸敬請加，後正述論文。且初－
歸命盡十方
將造斯論先須歸命三寶請求加被，所以然者，以造論釋經，經乃佛說，佛智甚深非情可測，故請三寶威力加被攝受，故使論義印契佛心，且云歸命，表能歸之心也！欲入法性先忘我相，然命以統攝六根，今以命歸則身心俱亡，能歸之至也！十方乃所歸之分際，意謂所著論義乃十法界之宗，故須歸命盡十方之三寶，以心無分限，故境亦無量，意在歸十方法界帝網剎中無盡三也寶也！
最勝業遍知　　色無礙自在        救世大悲者
此歸佛寶也！佛以三輪應物，今所歸三輪皆最殊勝，意顯非應化身，乃從法垂報之身也！遍知－意業最勝也！凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩薩分知，唯佛遍知。以實智證理，理無不徹；權智鑒機，機無不宜；乃至法界眾生念樂欲無不盡知，云遍也！色無礙自在－身業最勝也！華嚴佛有無量相，相，有無量好，根根圓融周遍自在，十身歷然無壞無雜，故云無礙。救世大悲－語業最勝也！佛以音聲輪應機說法，一音各解，故語最勝也！世－乃眾生世間所救之處。大悲—乃能救之心，如來唯用大悲為力故。者－指人也！
及彼身體相　　法性真如海        無量功德
此歸法寶也！及者－謂不但歸佛，亦歸法也！彼身－指上佛身，佛以為身故；謂從真如所流教法即是法身常住，以此中已有如來全身故，意顯此法即佛之體相本無二故。法性真如－正指法體，謂真如法性即法身真體，以此法身在有情為佛性，在無情為法性，以與一切染淨諸法為體性故。以有隨緣不變、不變隨緣，故喻如海。遇風起諸波浪，溼性無二，故云相也！如來藏中含攝眾德，故云功德藏。
如實修行等
此歸僧寶也！僧通凡聖大小，今言如實修行乃地上菩薩也！據後譯云：無邊德藏僧‧勤求正覺者。則上句歎德，人能攝德，故名為藏。
下述造論意－
為欲令眾生　　除疑捨邪執        起大乘正信　　佛種不斷故
此述造