大乘起信論述記
懸談
講教規矩，必先有懸談；天台宗有五重玄義，賢首國師有六門懸談，清涼國師有十門分別；五門、六門、十門，但開合耳。今取賢首六門，懸談此論義，且分二科。
甲初懸敘概要，甲二隨文解釋。今初，懸敘，是懸遠的敘說全論大義。概要，是大概的要義，有六，即六義門：乙一教起因緣，乙二諸嘗所攝，乙三教義分齊，乙四教所被機，乙五能詮教體，乙六所詮宗趣。
乙一教起因緣。三藏十二部，是聖人被下之言，通稱為教。教之興起，必有因緣，故曰法不孤起，仗境方生；略明因緣有二：—
丙一總為依大事因緣，即開示悟入佛之知見，令離苦得樂故。丙二別為種種機緣。
總因緣出法華經，及佛出現於世說法，為令眾生開示悟入佛之知見。無所不知，無所不見，曰佛之知見；即般若德也。諸佛證此為可說法之因，眾生具此為可開示之緣；又眾生具此為因，諸佛說此為緣；有因無緣，有原無因，是無說法因緣。大事即開示悟入佛之知見，開示悟入分作四句，便易了解。
一開佛知見，以眾生本有佛之知見，被無明封蔽，須佛說法以開之；如來說法，破除無明，顯出眾生本有知見故。
二示佛知見，諸佛圓滿之智慧，眾生不知；佛說如何是佛之智慧，令眾生知佛之知見，使見賢思齊而仰慕之。
三悟佛知見，聞法眾生，既聞開示，應悟自己本有般若與佛無二，終日在六根門頭放光動地而不知故，本有之佛知見，隨根塵緣，而成眾生知見，常知諸法空有不二者，為佛之知見也；反此即眾生之知見蓋知見二字，影略聞覺，以般若之見聞覺知，通乎六根：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻舌身曰覺，在意曰知，舉佛遍知遍見，例知遍聞遍覺。
四入佛知見，並一根能作六根用，眼見通聞覺知，耳聞通見覺知，鼻覺通見聞知，意知通見聞覺，舉一具足六根作用，故舉知見，以通明六根之作用。惟以聞無所不聞，覺無所不覺，見無所不見，知無所不知，常知根塵妙有非有，即是真空，真空不空，即是妙有，故曰佛之知見。一切眾生，一根緣一塵，執為實有，故迷妙有，亦迷真空。倘能根不尋塵，如觀音菩薩一根返源，六根解脫，即悟入佛之知見矣。故佛說三藏十二部，皆總為此一大事因緣。
又令離苦得樂者，即據本論云：「一者因緣總相，為今眾生離一切苦得究竟樂。」以合上文，即知見不開，故受生死苦，不得涅槃樂，此又別為起信論之總因緣，如是則開示悟人佛之知見，令眾生離苦得樂皆總因緣，而又互相成就也。
丙二別為種種機緣，又分二：丁一概論我佛一代時教，丁二的指此論因緣。
今初，以眾生機有種種，故教亦有種種，教隨機設，故機多教亦多。機即眾心機，如鐘錶等機器，眾生心活潑玲瓏，如機可轉，方可教化。
我佛二字，佛上言我，乃弘法人親佛之詞，非我執義。佛為釋迦牟尼佛，一代往世，四十九年中所說之法，略分為五：—
                (惡)　      (善)　　　  (戒善)　　　　　　　    (三途)　　  (歸善)
１小┐　　　　┌凡┐　┌聖┐　　　┌諦緣┐　　　　　　　      ┌我執┐　　┌入聖┐
２始│　　　　│小│　│大│　　      │唯識│　　　　　　┌空┤法執├以為┤入大├之緣。
３終├教，為轉┤權├成│實├。故說┤唯心├等教，使學人┤　│空執│        │入中│
４頓│　　　　│漸│　│頓│　　      │離言│　　　　　　│　└名言┘    └親證┘
５圓┘　　　　└偏┘　└圓┘　　　└同圓┘　　　　　　└證知前五┬同一圓滿┬之緣
                                                                    └別別皆圓┘
 
一、小教，又：人天教，為轉惡成善故，以眾生造惡，如來說五戒十善等教，轉惡為善。不學佛法眾生，起惡心，作惡事，結惡果；聞法則轉成善心，作善事，結善果。故、即緣故也。因此故說五戒