？答覆這個意思也很簡單，就是說：佛經裏面雖然是有那些法門，但是因為眾生的根性和行為不一樣，所以領受了解的因緣也各別。
所謂：如來在世，眾生利根，能說之人，色心業勝，圓音一演，異類等解，則不須論。
講話：
眾生遇到如來在世的時候，根機必利，不會像如來滅度後的眾生，根機魯鈍一樣。加以那時能說法的人不同凡夫；不但佛的口能說法，就是佛的身業能夠現神通，意業能夠鑑根機，各種都比佛滅度後的人殊勝；所以佛的圓音一演，無論那一種根機，都能夠一樣的了解；所以不必另外造論。
若如來滅後，或有眾生，能以自力，廣聞而取解者。
講話：
如來在世，眾生的根利，固然是不必造論。就是佛滅度後眾生的根機也有不同；有一種能用自己的智慧力看經的；又有一種看經看不懂的。能夠看經的，有一種是廣聞，有一種是少聞；現在這裡所講的是在佛滅度後，有一類眾生自己有智慧的力量，能夠廣聞佛經而得了解的。
或有眾生，亦以自力，少聞而多解者。
講話：
在佛滅度後，還有一類眾生，他也能夠用自己智慧的力量，並且聞法雖少而了解很多。
或有眾生，無自智力，因於廣論而得解者。
講話：
又有一類眾生，不同上面兩種眾生一樣，他自己沒有智慧的力量，看經能夠懂得，必須要看許多廣論，然後方得了解。
亦有眾生，復以廣論文多為煩，心樂總持少文，而攝多義，能取解者。
講話：
還有一類眾生，因為廣論文句太多，研究起來太麻煩，他心裡很歡喜總持少文，能夠攝持多義，就能了解。
如是此論      為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。
講話：
現在造這一部論，為的就是要總攝如來廣大的深法，無邊的義理，所以應當說這一部論。
已說因緣分，次說立義分。摩訶衍者，總說有二種：云何為二？一者、法，二者、義。
講話：
因緣的一分，上面已經說過了，現在要來說立義的一分。大乘（摩訶衍）的道理，總起來講有兩種：第一種是「法」，第二種是「義」。
所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法；依於此心，顯示摩訶衍義。
講話：
所說的法，到底是甚麼法呢？就是我們眾生的心，不過這個心，不是肚裏面的肉團心，也不是思惟的「妄想心」，更不是相宗所說的「八識心」，乃是馬鳴菩薩自己所證到的心，這個心，能夠把世間一切法，及出世間一切法，通通攝收在裏面，依據這個心，才能夠顯現開示大乘的義理。
何以故？是心真如相，即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故。
講話：
為甚麼依這個心，就能夠顯示大乘的義理呢？這有兩方面說的：一方面是心的真如，那就是大乘的體；一方面是心的生滅，那就能夠顯示大乘自體上的相用。
所言義者，則有三種：云何為三？一者、體大，謂一切法真如平等不增減故；二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；三者、用大，能生一切世間出世間善因果故。
講話：
上面所講的是法，現在所講的是法上所有的義。然義又有三種分別：第一種是真心的「體大」，因為這真心是宇宙萬有一切法的真如性，是平等平等，所謂：「在佛不增，在生不減」，就是這個意思。第二種是真心的「相大」，這就是說：在我們這個真心的如來藏中，本來就具足無量無邊自性本有的功德。第三種是真心的「用大」，就是說：這真心的功用，能生一切「世間法」的善因善果，又能生「出世間法」的善因善果。
一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。
講話：
上面這一心三大之法，也就是十方一切諸佛，在因地時，本來所乘的「心法」，那末，一切菩薩要到如來的地位，也都要乘此「心法」，方能到啊！
已說立義分，次說解釋分。解釋分有三種：云何為三？一者、顯示正義；二者、對治邪執；三者、分別發趣道相。
講話：
上面已經把立義分說過了，然而立義文中，是最簡單的，