就受供之制，曰皆同一心。五觀即：一計功多少量彼來處。二忖己德行全缺應供。三防心離過貪等為宗。四正事良藥為療形枯。五為成道故方受此食。百歲初夏，聖凡比丘，同一持戒，具足清淨，曰具清淨戒。聖眾之道，即是佛道。學佛三無漏學故，汪洋廣大，無邊甚深，以有此德，方為勝田。
戊五獲勝益。
其有供養此等自恣僧者。現在父母，六親眷屬，得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。
其，汎指娑婆世界一切眾生，有供養此等自恣僧者，今生父母，六親眷屬或已墮三途者，得出三途之苦。齋僧時即出苦時，曰應時解脫，未解脫時，不得衣食，得解脫時，即生人天衣食自然矣。若父母現在者，以盂蘭盆齋僧，故得福德增長，壽命延長。若為多生父母齋僧，可以超升天上，得自在化生，無胎生之苦。小乘云生天為六道之一，大乘云天即第一義諦性，以明心見性，為生第一義諦天。入天華光，入，悟入也，天為法身，華為般若，光為解脫，人人本具，個個不無，舉一即三，僧即解脫，佛法即般若法身，今以齋僧故，就路還解脫家，及般若法身家矣。故當經判大乘教者，依此語。小乘亦有此德，而淺深隨機，人天若有悟入，即超出人天矣。
丁二教僧受供之儀。
時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母，行禪定義，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。
以上如來為為人子者說五勝已時，又即以此時約敕眾僧，說受供之儀，其文有四：一利他儀，二自利儀，三供佛儀，四正受供。利他中第一句是總，第二句是別。隨施主所為，不可不預知所為，而痴心受供，施主所為或現生父母或多生父母，及冤緣債主，又雖為當齋施主，亦得兼為過去現在一切施主，發廣大心咒願，準提咒為咒願，即所為布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。此通世出世樂，亦通食前后。食前云供佛已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法，此為出世樂。食后則云飯食已訖，餘三句同。佛敕咒願已，再敕自利儀曰，行禪定意者，咒願乃從體起用，禪定是攝用歸體。亦即定慧均等，此定慧均等，即自性功德，從自性所發，還歸自性。故楞嚴云，一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞，況世界耶，況世界所有眾生耶，況眾生所有苦惱耶。故行禪定意，三心即了，三心未了，滴水難消。故受齋時，無攀過去現在未來事之三心，成就自利，否則損己利他，不如自他二利。三敕供佛儀，初受食時，未食先供佛，佛在世時，安放佛前，佛去世時，安塔寺中佛相前，眾僧句舉一咒願儀，攝餘二儀，然後說正受食之咒願，如毘尼所謂「若見空缽，當願眾生，究竟清淨，空無煩惱。」空缽表真空理，願眾生遠離煩惱惑，得究竟空，不起惑造業，即真空觀。「若見滿缽，當願眾生，具足盛滿，一切善法。」滿缽表性德圓滿。不空真如，即妙有觀，當願眾生，通自他多生父母。上說五觀今當釋之，一「計功多少」者，謂一缽齋飯，農夫耕耘，廚工炊煮，費工良多。「量彼來處」者，為施主捨心所施，無德何能消受。二「忖己德行，全缺應供」者。想自己德行，若全可受，缺則成債，當披毛帶角還也。三「防心離過，貪等為宗」者，眾生分中，貪瞋癡等為宗，若不對治此惑難離故，見美食勿貪，見惡食勿瞋，見不美不惡時勿癡以防之。四「正事良藥，為療形枯。」食時所食之食為「時藥」，不食則身形枯槁，不能用功，亦如害病食藥，不計其苦也。五「為成道業，方受此食」。修戒定慧等為善業，作殺盜淫等為惡業，吃飯穿衣為非善非惡業。然食已修善，則食亦成善，食已作惡，則食亦成惡，故曰五觀若存，斗金易化。又者出食三種偈咒，雖侍者事，大眾亦應默念，各修福慧，況所施眾生亦我等多生父母，豈能漠不關心哉。故正食及食前后皆有咒願，供佛齋僧咒願是法，此三寶