，是信物，難道可以用力氣來搶奪嗎？你要你拿去！
惠明來拿，可是拿不動，提不起來。袈裟很輕，可是他拿不動。這個人很聰明，馬上改口說；我不是來搶袈裟的，我是來求法的。
六祖說：是這樣的話，你善惡都莫思量，什麼都不要想。
六祖在旁邊觀察，觀察看他的心空了，就跟他說：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座的本來面目？」六祖就給他傳心了。惠明說：「如人飲水，冷暖自知。」
這一段是禪的第一公案，非常重要，但是以後很少人參這公案，很少人提這個公案。
第二個故事，惠能有一個大弟子——南嶽懷讓。
南嶽懷讓是馬祖道一的師父，也是黃檗希運的師祖，也就是現在臺灣禪宗臨濟的第一代祖師。當他初見六祖，六祖說：什麼物？怎麼來？他說：說似一物即不中！六祖問他：什麼東西？怎麼來的？他說：不管說什麼都不對。
這個公案後世的人很少有人留意。什麼物？怎麼來？打啞謎，究竟講的是什麼嘛？
第三段，六祖有一個小徒弟，年紀最小的，叫神會，很聰明。有一次六祖說：我有一個東西，無頭無尾，無背無面，無名無字，是什麼？各位想一想，六祖是一代宗師，他為什麼打這個啞謎，他目的何在？這神會很聰明，就說：這是神會的佛性！答對了沒有？答對了。六祖有沒有誇獎他？沒有誇獎他，而且還呵斥他：將來你縱然做個寺廟住持（把茅蓋頭），也只是個知解宗徒。
講道理不是佛法，道理跟佛法是兩回事。
我今天為什麼跟各位講這三段？一個是冷暖自知，一個是說什麼都不對，再一個是無頭無尾，無背無面，無名無字。這是告訴各位歷來講解六祖壇經，講解禪宗的典籍當中，很少人講這三個公案。這才是真正禪的血脈所在。把這三段綜合起來，冷暖自知；說什麼都不對，是有那麼個東西，說他是什麼東西都不對；是佛性，但佛性是個名詞，你把他當做佛性，變成一種知解，他不是知解，但是又是佛性。
三段綜合起來給我們的印象就是一種覺受。冷暖不是覺受嗎？有個東西，又說什麼都不對，因為他沒有形狀。
第三段說得更明白，無頭無尾，無名無字，你說它是佛性，六祖卻說：跟你講沒有名字，你為何說他是佛性？
這三段綜合起來就知道真正的禪只是一種覺受。你說是什麼呢？說是什麼都不恰當，不如說他是安祥。
安祥有沒有涵義？有，心安則祥。我們心安無愧的做人，而且保持這種覺受，人生就很通暢，沒有障礙，做什麼事都很順利。
有人問我，安祥禪的力量何在？我說：安祥禪的力量能消千災，能解百難，說不盡它的功德，最簡單的檢驗馬上可以求證，他可以提高你的親和力與同化力。什麼叫親和力？就是說你保持安祥的心態，你的人際關係會改善，多少年不理你、不跟你往來的人見你以後，會自動與你打招呼，過去你提什麼意見大家都反對，現在大家都贊成你。滿腦子妄想，滿懷煩惱的人，見了你以後，跟你聊聊天，煩惱不見了！煙消雲散了！因為你不煩惱，你把他同化了，他也不煩惱，這叫同化力。佛說「堪報不報之恩」，你並沒有念咒，也沒有做什麼功德回向，他就沒有煩惱了。
人從生到死這個過程充滿了煩惱，充滿了缺陷，處處都不如意，但是一切的煩惱主要的由來還是來自於人，如果這世界只有你一個人，你也活不下去。
魯賓遜的故事大家都知道。人多的地方，就會有煩惱，很多人都不合你的意，不合你的意，都會造成你的煩惱。如果你有了安祥就不同了，你會包容對方，有了包容力就有了親和力，你的煩惱就減少。所以我講佛出世本懷在於使眾生活得好，活得不煩惱，而佛的慈悲，便是說了許多佛法，佛法的最大功德在於能夠改變人的心態。我們可以自我檢驗一下，你試試自己的頭腦，叫它不要想，把妄想停止住，停得住嗎？不可能。那現在我停止不講，給你時間檢驗一下，你腦筋裏會有念頭嗎？你現在腦筋有沒有念頭？各位腦子空空的