事。歡喜相向，謂云：「吾猶有餘報，今當往會稽畢對。」廣州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相資供，隨高東遊，遂達會稽。至便入市，正值群鬥，誤傷高首，應時殞命。廣客頻驗二報，遂發心出家。精懃佛法，弘傳八大人覺經，具說世高事緣，遠近聞知，莫不歎伏。
乙五、詳解文義
道安三分，今古同遵。考此文意，似有正宗，而無序通。今以義判，仍分為三。
丙初、標八法誦念以發起
為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺。
三分中，此當序分，屬發起，非證信也。八大覺事，佛菩薩本，故不待問，而自教誡。文有四句：初句，人。作成曰「為」，妙覺曰「佛」，解後曰「弟」，從生曰「子」。然有五位：一本性，二名字，三相似，四隨分，五究竟。今屬名字。依佛為師，更不皈依邪魔外道，允成大乘佛弟子也。次句，時。「晝夜」約日，晝三夜三也。「常」者約年，盡形不懈也。三四句，法。先，行也。「至心」，意業行；「誦念」，身口行。後，教也。八種法門，諸佛菩薩大人之所覺者。服佛之服，誦佛之言，行佛之行，是佛而已矣。若晝夜不念八大人覺，豈稱佛弟子哉？！
丙二、詳八大法相以成宗分二
丁先、別釋八法以起信解八
戊初、覺身心無常，觀念真常。
第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。
此下八門，當正宗也。初門分二：
先覺知事相非真。明而不昧謂之覺，知而不迷謂之悟。於中有八：一、三世。世為遷流，流數有三：過去、未來、現在也。無常有二：一者，敗壞無常；二者，念念無常。過去諸法，恍惚如夢；現在諸法，猶如電光；未來諸法，如雲欻起。賢首疏云：「過去則無體難追，現在則剎那不住，未來則本無積聚，故曰無常。」楞嚴云：「豈惟年變，亦兼月化。何直月化，兼又日遷。沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。」二、十方。國土橫遍十方，故界為方位。方位有十：四方、四維、上下也。總收國界，略為八類，謂淨穢、小大、麤妙、廣狹。不安曰危，虛浮曰脆。三界不安，猶如火宅；塵剎虛浮，喻同朝露。經云：「假使妙高山，劫盡皆散壞。大海深無底，亦復有枯竭。大地及日月，時至皆歸盡。未曾有一事，不被無常吞。」三、四大。堅相為地大，潤濕為水大，煖觸為火大，動搖為風大。內四大為苦，外四大為空。經云：「水火風土，旋令覺知，四大各離，誰和合者？」則內四大皆苦空也。又云：「火乃燒於色，水復為爛壞，風能令散滅，四大互相違。堅濕煖動法，假名無有實，大種本無生，故無所造色。」則外四大亦苦空也。四、五陰。根塵名色，質礙為義。違順名受，領納為義。苦樂名想，取像為義。善惡名行，造作為義。是非名識，了別為義。皆曰「陰」者，蓋覆真性故。「無我」者，謂五陰中，都無我主，但形骸色、思慮心耳。楞伽云：「諸蘊業因和合而起，離我、我所，是名行空。」圭山云：「色有地水火風，心有受想行識，若皆是我，即成八我。翻覆推析，皆不可得。便悟此身眾緣和合，似我人相，元無我人。」欲求出離，修無我觀，斷分別我執，證我空真如，即知五陰皆空無我也。五、生死。生滅是生死之因，生死為生滅之果。天如云：「那箇生死業根，只在汝一念生滅之間。」「變異」者，遷改也。經云：「我此之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，決知此身，當從滅盡。」然四相遷流，有一期、剎那二種之別。以理推之，生如石女懷兒，住若陽燄翻浪，異同浮雲千變，滅猶狂花謝空。六、煩惱。虛妄相想為「虛」，假名無明為「偽」。「無主」者，謂此無明妄想，因緣和合而有，實無自性，亦無有我。觀此想念屬誰，誰使是煩惱想。歷歷見此一念想中，無有主宰，即人空慧；如幻化相，即法空慧。頌曰：「一切妄想中，因緣空無主。」