究竟覺，即智與理冥，始本不二也。又一者，自覺。覺於我空，異凡夫也。二者，覺他。覺於法空，異二乘也。三者，覺滿。覺於俱空，異菩薩也。楞嚴云：自覺已圓，能覺他者，如來應世，即本師釋迦牟尼佛也。「說」者，悅也。八音四辨，暢本懷故。中論云：「佛依二諦，為眾生說，法義無礙，莫不歡悅。」揀非餘人說也。「八」者，法數。「苦空，二少欲，三知足，四精進，五多聞，六布施，七梵行，八心願。即見、定、思、進、語、業、念、命八正道也。亦即理、斷、智、位、教、因、行、果八法門也。「大人」者，菩薩稱為大道心眾生，如來稱為大覺世尊。「覺」者，覺悟證知也。先覺後覺，自覺覺他，名大人覺，高出凡夫二乘唯自覺者。華嚴云：「奇哉大導師，自覺能覺他。」孟子曰：「大人者，正己而物正者也。」「八大人覺」者，經云：「如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。」「復還生死，度脫眾生，以前八事開導一切。」寶積亦云：「菩薩成就八法，於諸佛前蓮花化生。」「經」者，梵語修多羅，此云契經。契謂契理、契機，經謂貫說攝生也。案：五印土呼綵線、席經、井索、聖教皆名修多羅。線能貫花，經能持緯，索能汲水，教能詮義；敵對翻之，應名聖教。古德見此方聖說為經，賢說為傳，遂分借席經一義，以目西方佛說名修多羅，菩薩、羅漢說名阿毘達磨。又恐濫席經名，更加契字揀之，故名契經，甚為允當。
次作對釋，共有六義：一、通別。經字，通也，通餘經故。佛等，別也，別諸部故。二、人法。佛說，人也。八覺，法也。三、一多。就法中，八者，多也；大人覺，一也。不離一覺觀故。四、能所。人為能，覺為所。經云：大人之所覺悟。五、名德。人則共有虛名，大乃獨成實德。六、應感。就人中，佛者，應也，顯我能應法主也；說者，感也，悅彼所感機宜也。
三、離合釋。佛之說經，依主釋。佛說有八大人覺經，有財釋。八大人覺經，帶數釋。八大人覺即經，持業釋。佛說八大人覺經，非法華、論、四分律，相違釋也。
四、立名釋。諸經得名，或人、或處、或法、或喻，乍單、乍複、乍具、乍缺。此經以人法受稱也。
則一題名，具四門義。釋題尚爾，況經文耶！
丙二、譯人
後漢安息國沙門安世高譯
「後漢」，標朝代；對前高祖，稱名曰後。「安息」，出處所，揀非餘國土也。「沙門」，人也。此言功勞，修八正道，有多功勞故；秦言勤行，勤行八覺，進取涅槃故。「安世高」，字也。「譯」者，翻譯，謂翻梵天之語，轉成漢地之言，音雖似別，義則大同也。傳云：姓安，名清，字世高，安息國王子也。當嗣位，讓國於叔，而求出家。博曉經綸，七曜五行、醫方異術，無不綜達。既而遊方，遍歷諸國。行見群燕，忽謂伴曰：「燕云，應有送食者。」頃之，果有致焉。漢桓帝建和二年，來到中夏。通習華言，宣譯佛經二十九部，凡一佰七十六卷。多有神跡，自稱：「先身已經出家。有一同學多瞋，乃與辭訣云：『我當往廣，畢宿世之對。』既而適廣州，路逢一少年，唾手拔刀，乃延頸受刃無懼。少年殺之，觀者駭異。已而神識還為安息王子。今來遊化，度昔同學。」靈帝建寧四年，關洛擾亂，乃附舟過廬山，行達郱亭湖。廟神極靈，能分風送往來之舟。會同旅三十餘船，奉牲請福。神降祝曰：「舟有沙門，請來入廟。」告高云：「吾昔與子出家學道，好行布施，而性多瞋。今為郱亭廟神，此湖千里，皆吾所轄。壽盡旦夕，當墮惡道。有絹千疋，并雜寶物，可為立法營塔，使生善處。」高向之梵語數番，即取絹物辭別。便達豫章，遂以廟物為造東寺，名曰大安，乃江淮寺塔之始也。暮有一少年，長跽高前，受其咒願。高謂眾曰：「向之少年，那郱亭廟神。得生善處，離醜惡形矣！」後於山西澤中，見一死蟒，頭尾數里。高後復到廣州，尋前害己少年。時少年尚在，高投其家，說昔日償對之