清浙水崇壽沙門灌頂續法集
佛說八大人覺經疏序
眾生迷而不覺，諸佛覺而不迷；世間虛而不實，法性實而不虛。即生心而見佛心，即世界而成法界者，其惟八大人覺經焉！不考其文，罔徵迷悟之本；不研其義，靡測真妄之源。小人不可大受而可小知，於雞園應語小乘；君子不可小知而可大受，為佛子宜揚大覺。少欲知足，顯頭陀之妙行；發心博施，示菩薩之初因。清白翻乎世染，聞慧轉乎顓愚；精進治疲怠之病，苦空化極樂之邦。佛若不闡，三界九類曷能乘法身之航；經或不傳，六道四生無以至涅槃之岸。幸承世高奉譯，聖教宣明。自漢迄今，未蒙訓解。續法避靜泉石，養疾山川，偶閱斯文，隨修其疏。庶令八大覺門，如杲日之昭乎中天；五尊勝益，似甘霖之潤乎槁木。凡見聞隨喜者，宜勸勉啟迪焉！
康熙二十九年歲次庚午五月端陽節日灌頂行者續法題於崇壽紫竹林間
佛說八大人覺經疏
△疏此經義，文分為二：
甲先、略標章門
將釋此經，五門分別：一教起因緣，二藏乘教攝，三宗趣通局，四略釋題名，五詳解文義。
甲後、廣釋義相五
乙初、教起緣因
初，教起因緣者，法華云：「諸佛唯以一大事因緣出現於世。」起信云：「有如是等八種因緣，所以造論。」今此教興，略開為十：一、為了世法虛幻故。二、為顯無為真常故。三、為破惡惱修慧故。四、為離欲患淨行故。五、為示耐苦守道故。六、為勸解怨興慈故。七、為明大乘心願故。八、為圓諸佛果覺故。九、為度眾生離苦故。十、為施教化與樂故。
乙二、藏乘教攝
二、藏乘教攝者。藏有二：一、三藏，經、律、論也。佛為弟子說八大覺，經藏所攝。二、二藏，菩薩、聲聞也。此是諸佛菩薩大人之所覺悟，菩薩藏攝。乘有二：一、五乘，人、天、聲聞、辟支、菩薩也。今教菩薩常念，菩薩乘攝。二、四乘，小乘羊車、中乘鹿車、大乘牛車、一乘大白牛車也。經云八事，乃是佛菩薩覺，大乘一乘所攝。教有三：一、十二分教。契經、重頌、授記、諷頌、因緣、自說、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議也。今此「契經」、「自說」二分所攝。二、化儀十教。本末差別、依本起末、攝未歸本、本末無礙、隨機不定、顯密同時、一時頓演、寂寞無言、該通三際、重重無盡也。今屬「本末差別」教中「本分」所攝。一經始終，唯大人覺，定無異故。三、化法五教。小、始、終、頓、圓也。經云苦空無我，初教空宗所攝。又云精進廣學，分教相宗所攝。又云進趣菩提，性宗實教所攝。又云速登正覺，頓教所攝。又云念念滅罪，普濟一切，永斷常樂，圓教所攝。是知此經之義，廣大深遠也矣！
乙三、宗趣通局
三、宗趣通局者：通辨諸宗。儒教孔子宗於五常，意以修身、慎行、齊家、治國，揚名後代也。道教老子宗於自然，意以融蕩是非，齊平生死，終歸虛無也。釋教世尊宗於因緣，意以識心達本，斷惑證真，稱體起用也。小乘以生滅因緣為宗，大乘以無性因緣為宗。因緣即空，空宗也；因緣即假，相宗也；因緣即中，性宗，終頓圓也。存二以顯中，終義；泯二以顯中，頓義；混融以顯中，圓義。故一代佛教，通宗因緣也。局論此經，復有總別：總以覺觀事法，修心聖道為宗；進趣菩提，普濟一切，令諸眾生悉以大樂為趣。別有五對：一、教義。教誦八大人覺文字為宗，了達所詮八門義旨為趣。二、事理。舉八重事相為宗，顯八法理性為趣。三、境智。所緣真俗諦境為宗，能緣權實觀智為趣。四、修證。精進修道，梵行高遠為宗；直趣菩提，速登正覺為趣。五、體用。圓滿菩提，還歸覺體，常住快樂為宗；全大覺體，發真如用，普化一切為趣。如是五對，展轉相因而為生起也。
乙四、略釋題名二
丙初、經題
佛說八大人覺經
四、略釋題名者：
先隨相釋。「佛」者，梵語佛陀，此云覺者。準起信論，具有三義：一本覺，即所證理。二始覺，即能證智。三