恩云：為常為法，是貫是攝。常則道軌百世，法乃德模萬眾，貫則集斯妙義，攝乃禦彼庸生，庶令同出迷津，終歸覺岸，故名契經。釋經之通題竟。若約天台例，須明五玄釋題：一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教相。將一經幽微難見，深有所以之義，提出經首，令閱者了然。但聽眾初機居多，略標大概，以釋其要。第一釋名：佛為能說之人，八大人覺為所說之法，於七重立題中，以能說所說人法為名。第二顯體：此經當以本覺法身，清淨實相為體。本覺湛然，法身常住，唯是清淨實相，故以為體。第三明宗：以覺悟聖道，進趣菩提，為此經之宗。能即妄達真，了濁水中有清水，遷流中原來不遷流，覺悟不生滅之聖道，即是從本覺而起始覺，從始覺契本覺，乃至始本合一，趣證佛果，亦是不生滅因果為宗也。第四論用：用為一經之妙能，生善之勝力，此經以普濟一切，悉與大樂為用。普攝三根，同歸覺道，咸與無上菩提覺法，究竟涅槃寂靜之大樂也。第五判教相：教是聖人被下之言，若不判別，則大小不分、凡聖莫辨，是故須判教相。此經以大乘方等、生酥為教相。若屬華嚴頓乳，而其中明無常苦空等覺。若屬阿含酪味，而其中八法，皆為佛菩薩大人所覺悟。若般若熟酥，則此中未明一切法，皆是摩訶衍。若言醍醐，則未明開方便權門，顯真實妙理。四時既所不收，不歸方等，當歸何時？故以大乘方等生酥，為此經之教相。此為本經五玄釋題，略如此。
次釋譯題
後漢沙門安清譯
「譯」者，翻梵語，成華言，故稱為譯。「安清」，此經之譯主也，姓安，名清，亦名世高，乃安息國王之太子，因宿具慧根，不昧本性，出家修道，成為沙門。「沙門」二字，釋子之通稱，此云勤息，謂勤修佛道，而息滅諸惡之義。又云：勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。標此「沙門」二字，乃簡安清非白衣俗人，乃出家之大師。此經是師在華，於後漢建和二年所譯。師於漢桓帝時，始由安息國來至中國。師在祖國出家時，即探討如來一代時教，深有心得，欲普利世人，故由安息來華，住二十餘年，學通中文，乃廣翻經論，利濟東土眾生。凡師所譯經典，有二十九部，共計一百七十六卷，其用心之善，可謂至矣！稽師之史略，有特殊之奇蹟，茲略述一二，以茲參考，亦可了知師非庸凡可比。師曾自述，謂宿世亦為僧人，廣行教化，後謂弟子曰：「因果循環，絲毫不爽，我今當詣廣州，償其宿債。」師至廣州，於行路之際，忽一青年，手持利刃，迎面而來，知還債時至，遂立不動。彼青年竟以刃斷師骨而去。師之神識，即投生安息，為王太子，復出家到中國。初至廣州，遇一老翁曰：「汝昔年曾害一僧人否？」彼答曰：「少年無知，曾殺一僧人，至今追昔，殊為遺憾。」師曰：「你當時所殺者，即我是。因我宿世，曾殺於汝故，今生受報，被汝殺死。我自被汝殺後，即托生於安息國，為王子。我知宿命，故仍出家，復來遊此，與汝再見。」此時老翁，抱愧萬分。師曰：「此即循環果報，誠為可懼！然我尚有一債，乃宿世無心誤害，今亦當往還宿債，汝亦可隨之同往。」師即往紹興，彼老翁亦同去。至紹興城，路途之間，值數十餘人，雙方爭鬥，刀槍棍棒，互相殘殺。而師適行於此，無端被重棍誤中師頭，遂殞命長逝。老翁悟，嘆曰：「因果定律，絲毫不爽！」遂亦出家為僧，勤修淨業，後證聖果。是知業緣果報，如影隨形，如谷答響，而眾生昧於因果，埋頭造業，千萬劫生死輪迴，可勝浩嘆。經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」吾人從無量劫來，造無量重罪，即有無量債主，若欲一一酬還，償之不清。普賢菩薩云：「假使罪業有形相者，盡虛空不能容受。」如來大慈，觀見眾生業障太重，欲償清宿債，脫離苦輪，誠千難萬難，故特開一念佛法門。但能信願懇切，老實念佛，臨終即可帶業住生，橫超三界。故此念佛法門，為最穩健、最