寶靜法師講述
　　法慈敬錄
佛說八大人覺經講註緣起
夫妙性圓明，離諸名相，本無世界眾生，復何有如來言教？！須知言教為夫眾生，眾生由乎妄情。言教，藥也。妄情，病也。以藥治病，則病無不治。以言覺妄，則妄無不覺。所以諸佛說教，皆為眾生破粘脫縛，覺妄旋真之具耳！八大人覺經者，乃諸佛大覺世尊、菩薩大道心人，於本因中，依斯八種覺，而得覺悟妄情，復歸真覺者也。釋迦慈尊，即以斯道，來覺斯民之迷妄。所謂光覺覺後覺，自覺復覺他，故有此覺經之言教，普利法界群生。若諸大眾，能依此而覺妄，睹破人世匪常，幻妄稱相，等心施捨，弘願普濟，即從此進趣菩提，誕登覺岸，是為大根機人，沒量大人所做事，亦即所以名大人覺焉。
戊辰春，香海羅貞符居士等，發起講經會，請余蒞港，講彌陀疏鈔，弘闡淨土不二法門。法會甚盛，聽眾擁擠，幾無立足之地。乃有潘達微居士等，為謀展佛化，普結法緣故，於觀音誕日起，另特組織講經放生大會，假座港島利園，懇余講此八大人覺。為諸佛弟子，澄濁得清，覺妄卻情之發軔。余亦無量歡喜。何期講會肇起，眾緣輻輳，聽眾每日三四千人，放生數千元，開港島從未曾有之勝會。於演講時，有弟子法慈記錄，乃為改編完成，命名八大人覺經講註。茲為付印流通，略述斯經斯註之微意，藉作緣起，以告夫諸學佛者。
戊辰仲春釋寶靜謹述於香海佛教講經會
佛說八大人覺經講註
初釋法題
佛說八大人覺經
「佛說八大人覺經」者，為釋迦世尊親口所宣之八種法，皆是佛菩薩大人所覺，覺悟此八法，即生心而見佛性，即生界而達佛地，故名「八大人覺」。
初釋「佛說」之「佛」字。佛者，覺也。對凡夫眾生之不覺而言，迷本覺而為不覺，蔽妙明而為無明，背覺合塵，故名眾生。諸佛如來轉識成智，無明即明，背塵合覺，故名為佛。言覺有三義：一本覺，二始覺，三究竟覺。本覺之理，約眾生性德而言，所謂性覺妙明，本覺妙明。此之覺體，人人本具，各各不無，任你鑽馬腹、入驢胎，生死輪迴，顛倒沈淪，而此本覺妙明，絲毫未曾失。雖具有此本自覺性，但眾生在迷，妄想執著，不能證得，故名本覺，而轉名為無明不覺。然雖不覺，而我人日用中，見聞覺知，六根門頭，各有所知，各有所覺。如眼能見色、耳能聞聲、鼻能嗅香，乃至意能知法，都是有所知、有所覺。此覺無不是從本覺性中而來；以其全真成妄故，一一無不是妄覺。既成為妄覺，則所知無不是妄知，所見無不是妄見。所以言眾生者，妄知妄覺也。然若無本覺之性，則無有妄覺之覺。妄覺如波，真覺如水。全水成波，即真覺是妄覺；波外無水，全妄覺是真覺。故離波無水，妄外無真。即清淨妙明之覺體，而為暗動無明之不覺，全真成妄。因水有波，因空有華，完全墮在依他性中，致法身流轉於五道，故名眾生，而不得名為覺也。然波本無波，即波處原來是水；空本無華，即華處當體是空，從來不知。今藉聞經聽法之緣，始能了達妄覺之中有真覺在，即生滅處是不生滅，眾生性中有佛性。有此覺悟，即名為始覺。真覺即是佛性，妄覺即是妄想，因妄覺故，所以覺得內有身心、外有世界，此覺全是依他起性。眾生遂執似為實有，覺痛覺癢，覺寒覺熱，竟成偏計執。不知偏計本空，依他如幻，當體即是本覺妙明、圓成實性。二乘之人，覺冷亦是空，覺熱亦是空，乃至根身器界，唯覺是空。此覺空之覺，亦是妄覺，因覺體空而不空故。權乘菩薩，度生時即若為有，自修時即著於空，覺得亦空亦有，亦是妄覺，不得稱為真覺。唯獨如來，方是真覺。生滅名妄，滅妄明真，是稱如來，二轉依號，由其本覺真心，本非垢而非淨，亦非有而非空，不可偏覺于有，亦不可偏覺于空，亦不可偏覺於亦有亦無之二邊，亦不可偏覺於非有非無之但中。當下離四句，絕百非，凡所有相，皆是虛妄；凡所有覺，皆是妄覺。覺得