2、常修少欲覺
第二覺知︰多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。
這一覺，主要說明多欲與少欲的利弊，常常修持少欲，身心就可以自在。
「多欲為苦」：欲，是貪欲、欲望。為，是的意思。苦，就是痛苦。我們所處的這個欲界，每一個眾生都有很重的貪欲心，所貪的對象有︰男女欲、眷屬欲、佔有欲、享受欲、自體欲……非常的多，因此說是多欲。由於我們的欲望太多了，無窮無盡的，得不到滿足，就會感覺得十分痛苦。
我們的欲望，可分為世間欲和出世間欲兩種，好像現在大家都來發心學佛、修菩薩行，這是一種欲；菩薩發願度盡一切眾生，希望將來成就佛道，也是一種欲，是出世間的，而且是希望能夠獲得究竟常樂的清淨欲。至於世間的欲望，就是希求世間的一切物欲、私欲，在苦中作樂。不論大人或小孩，所有的眾生，都有很多的欲望，都是希望得到快樂，縱然是短暫的快樂，也是迷戀不捨，可是，所謂樂極生悲，到頭來還是痛苦的，這是世間欲。
荀子說︰「欲而不得必爭，爭必亂。」荀子認為我們生活在這個世間，大家都有欲望，只是輕重不同的分別。由於各人都有自己的欲望，要是不能夠達到目的，必然會互相爭奪，你爭我奪的結果，往往引起大亂，世界為什麼會發生戰爭，就是欲望所產生的。從荀子這句話，可以知道欲的害處了。
〔四書〕中的《孟子》，一開始就講到被儒家尊為「亞聖」（次於孔夫子的聖人）孟子，去見梁惠王，梁惠王很高興地說︰「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」老夫子啊！你不怕辛勞，從千里之外的地方到我這兒來，一定會給我們的國家帶來很大的利益，一定會滿足我們好多的希望。
但孟子的回答是︰「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」你做國王的，不要懷著欲望心，一開口就講「利」字，只要有仁義就好了。所以孟子又說︰「王曰︰何以利吾國？大夫曰︰何以利吾家？士庶曰︰何以利吾身？上下交征利，而國危矣。」做君王的一開口就是希望對我的國家有什麼好處，怎麼樣可以滿足我們國家的利益；而當官的假如一開口就說對我的家庭有什麼好處；或者讀書人，甚至老百姓都說對我們本身有什麼好處，有什麼可以滿足我的欲望，那末，上自國君，下至老百姓，大家都為了滿足自己的欲望彼此相爭，這樣一來，國家就會亂了。可見儒家也是反對強調欲望的。
《法華經》也說︰「諸苦所因，貪欲為本。」世間的一切痛苦從何而來？追究它根本的因素，就是貪欲心。
《圓覺經》說︰「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。」所有的眾生，從很久很久以來，就有各式各樣的貪欲、恩愛，因這些染污的貪愛，才使我們受生死輪迴的痛苦。
馬鳴菩薩所造的《大莊嚴經論》中也提到︰「若其多欲者，諸根恆散亂，貪求無厭足，希望增苦惱。」假使一個人的欲望很多很多，他的諸根，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不斷地向外攀緣，追求滿足欲望，心定不下來，受著外境的牽制，心靈和精神都是很散亂的。由於我們的貪心、欲望沒有滿足，也沒有停止的時候，要是希望落空、得不到滿足的話，就增加無量無邊的苦惱。
以上所引證的，說明了貪欲是很不好的，為人生帶來了很多痛苦，所以說「多欲為苦」。
佛經中常提到的欲望有五欲——財、色、名、食、睡，現在我把它一一介紹如下︰
1、財︰俗語說︰「人為財死。」世界上不管是誰，每天為著生活奔波，都希望錢多一點，而且往往為了錢財死掉，因此說是「人為財死」。
根據《世事知多少》記載，土耳其有一個運動健將，被譽為摔角大王的伊希梅洛，於西元一八九七年，坐船到美國，接受美國打盡天下無敵手的摔角鬥士伊凡‧拉維斯的挑戰，兩人鬥了沒有幾回合，伊希梅洛就輕易地把拉維斯擊敗了。接著第二場，他又把名家安奈斯‧羅拔打倒了，獲得了好