沒了，最好的辦法，就是不要理睬他，你沉默，他就胡鬧不起來。
四、「佛滅度以後，我們要結集經典，每部經應該以什麼話作為開始？」
阿難所以會有此一問，主要是當時印度外道的經典，一開始不是「阿」，就是「漚」這兩個字，阿表示無，漚表示有，所以外道的典籍，一開始都離不了有無。
佛告訴他︰「就以『如是我聞』開始好了！」
我們再回過頭來談序分吧！前面我已經說過，序分的通序又稱證信序，它以六成就來證明這部經是佛說的。（1）如是︰信成就。佛典結集的時候，都是由阿難復述而記錄下來的，所以一開始，阿難就說「如是我聞」，表示這一部經是他親自聽佛陀講的，不是他自己說的，可以相信和接受，這是信成就。（2）我聞︰聞成就。表示這一部經是阿難親自所聽到的。（3）一時︰時成就，指講這一部經的時間。（4）佛︰主成就，講經的法主。（5）在某處︰處成就，佛講經的地點，例如在舍衛國祇樹給孤獨園。（6）與大比丘眾千二百五十人俱，是當時在座的聽眾，稱為眾成就。
幾乎每一部佛經，開始都具備了信、聞、時、主、處、眾等六成就，屬於證信序。從這一點可以看出佛經的結集和記錄，是很科學化的，從六成就的標明，可以知道它不是杜撰的。不過《佛說八大人覺經》算是例外，沒有六成就的，但一開始的四句經文︰「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺」，是屬本經的序分。
「為佛弟子」，為，就是做。佛，指釋迦牟尼佛。弟子，一般稱為門徒，或者學生，就是弟子的意思。不過，如果把它分開，就著字面來解釋，可以用「學在師後曰弟，解從師生曰子」兩句話來概括。我們親近某一位大德，或者親近我們的師父，我們所學的是在師父之後，他比我們年紀大，站在師父的立場，他好像是一個兄長，把我們當成他的弟弟看待，所以稱為弟。站在學生的地位，「解從師生」，譬如這句佛經，或者這種道理，過去我完全不了解，聽法師講過以後，我懂了，開智慧了。這種了解是經過師長的教導而來的，師父就好像是我們的父母一樣。子女是由父母而生的，我們的智慧，是因師父教導而來的，所以稱為子。
佛教中講到弟子，有好幾種分類，簡單地說，有二眾、四眾、七眾三種。
一、二眾︰指出家眾和在家眾，不論性別，單以出家和在家作分別，叫二眾。
二、四眾︰出家的兩眾（比丘、比丘尼）和在家的兩眾（優婆塞、優婆夷）。
三、七眾︰
1、比丘︰指出家受過二百五十戒的男眾，好像我，就是比丘。
2、比丘尼︰尼，就是女的意思。女眾剃了頭，受過三百四十八戒的，叫比丘尼。
比丘、比丘尼都是印度話，中國的意思有三種︰（1）乞士、（2）怖魔、（3）破惡。（1）乞士︰印度的出家人，沒有自炊的習慣，每天早上都出去托缽，向施主化飯吃，才好借假修真。再說，出家人不單乞飯保護色身，還要向上乞求佛法，滋養慧命，所以嘉祥大師在《法華義疏》中說︰「上從如來乞法以長慧命，下就俗人乞食以資色身。」可見乞士與一般乞食不乞法的乞丐是不一樣的。（2）怖魔︰做了比丘，持守戒律，一心向善，不做惡事，會使魔王感到非常的恐怖。（3）破惡︰做了比丘，一切的煩惱都要把它斷除，所有的壞事都不可去做了。
3、式叉摩那︰十八歲到二十歲這段年齡出家的女孩子，叫式叉摩那，中譯為正學女。原來早期的僧團，有了比丘尼以後，有十八到二十歲這樣年紀的女孩子要來出家，可是，我們不知道她是否已經結婚了，或是曾被強暴，受了刺激才想要出家，為了避免出家以後肚子大了，對佛門是件很不光彩的事，會引起世人的譏嫌，說︰「怎麼她出了家還生孩子？」因此，佛陀制了一條戒律，這樣年齡出家的女子，先給她二年時間，考驗她是不是很堅貞，很循規蹈矩的，在這期間，她有沒有身孕等等。她在這個過程當中，是不能剃頭的，同時必須學好不殺、盜、淫、妄