相，亦無受施的人相，如何無？不住則無，住便有，世人揀佛來拜，揀僧供養，也是住相，揀佛來拜，功德不會大，揀僧供養，失去普供的心，不名為普供養，名為別請供養，心小，功德亦小。
不住相布施，一供一切供，無住心猶如虛空，功德亦猶如虛空。金剛經云：「菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施，須菩提，菩薩應如是布施，不住於相，何以故，若菩薩不住相布施，其福德不可思量，須菩提，於意云何，東方虛空可思量不，不也，世尊，須菩提，南西北方，四維上下虛空可思量不，不也，世尊，須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。」
菩薩覺住無住，所以不住生死，不住涅槃；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禪定，菩薩如是無所住，六度萬行齊修。
心的生相又如何？若覺生則無生，無生又是什麼？無生就是佛，等覺菩薩還有一分無明生，十地菩薩還有二分無明生，初地菩薩有十分無明生，佛見心的生相，覺生則無生，見無生心，觀一切法無生，證得無生法忍：煩惱是生法，煩惱不生便是菩提，業障不生就是解脫，生死不生是涅槃，眾生無生是為諸佛，所以眾生成佛很容易，只要能夠覺生無生便是佛，因此，佛稱為大圓滿覺。
佛對心的四相最清楚，最明白，所以稱為明心——覺生無生、覺住無住、覺異無異、覺滅亦無減，生住異滅四相皆無，是為菩提心、清淨心，也就是般若波羅蜜多心，唯佛究竟，凡夫迷而不覺。
修行就是想明心，但心不易明，達摩祖師有一首偈云：
心心心，難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。
心心心就是指過去心、現在心、未來心，金剛經云：「過去心不可得。」既不可得又如何尋？有可得才可尋，例如虛空不可得又怎可以捉摸，三心不可得故謂難可尋。「寬時遍法界」，寬即大也，寬時周遍法界，「窄也不容針」，窄時一口針也容不下，後兩句是指心的相貌。
又云：
我本求心不求佛，了知三界空無物，若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
達摩祖師云：「我只求心，不求佛。」東方有恆河沙數佛，南西北方，四維上下亦有恆河沙數佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。「了知三界空無物」，三界是唯心所造，明心時三界便空，古人云：「三界無別法，唯是一心作，若人識得心，大地無寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我們住在這三界之內，完全是唯心所現，唯心所造，故祖師云了知三界空無物。「若欲求佛但求心，只這心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以淨土經云：「是心是佛，是心作佛。」達摩祖師教我們明心，即心是佛。
又一首偈曰：
我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不從心外得，心生便是罪生時。
首兩句的意思是：我們若想求心時，這個心一早已把持了你自己。昔日須達多長者建祗桓精舍，舍利弗與他一起拉地基線，舍利弗忽然笑起來，長者問他何故而笑，舍利弗說：「祗桓精舍還未建造，現在只是拉地線，但你六欲天的果報已現了出來。」長者說：「我只希望生兜率陀天，親近彌勒菩薩。」說完這句話，六欲天中五層天都隱沒，只有兜率陀天現在眼前，是謂「心自持」。
持即把持之意，祗桓精舍雖未建造，只動一念頭，天的福報便現出來，我們還未求心，已被心把持了自己。
「求心不得待心知」，心很靈敏，求心時不可以被心知道，雖然心是自己的心，稱為菩提心，又稱為本心，但無始劫以來我們迷了這個本心，若想尋回這個本心，不能夠起心動念去求，一起心動念，被心知道便求不到，古人修行都是無心悟道，那一個是有心去悟道，個個都是無心道人，無心悟道，若有心，道不會現在眼前，所謂無心合道。
「佛性不從心外得」，不是心外有佛性，所謂水清月現，心清佛現。「心生便是罪生時」，心生起時，不但佛性見不到，罪已經現在眼