也證知一切眾生都有這種智慧。眾生與佛都是平等的。可是眾生雖有，但現在已經迷而不覺。這原因，是眾生的性情好以妄動，凡情執見深重，以致其不動之性變為情性。以情性而起分別，攪亂本性致使沉濁，乃至不能了見自性真如，所以就把與佛平等的智慧迷失了。這是眾生的執情昧性處。如〈朱夫子〉說：「心之未動則為性，已動則為情，所謂心統性情也。」又云：「性譬之水，本皆清也。以淨器盛之則清，以不淨之器盛之則臭，以汙泥之器盛之則濁。」蓋吾人之性，亦復如是，此聽其眾生善用與不善用已耳。
智慧，若再分析來說，也有各種的類別，此視眾生的根器而定。大器則有大的智慧，小器則有小的智慧。如凡夫外道，凡情未了，邪見未除，對於世間法，起諸分別，以有為法，執有執無，執常執斷，生起種種妄執。他們這種妄執，固然不足稱為智慧。聲聞緣覺的智慧，他們同修四諦十二因緣法，以出世間智，觀察世間一切諸法，皆是苦空無常無我，一切諸法皆從因緣生，也從因緣滅，畢竟空無。他們雖能這樣觀察，卻只能破得人空，不能破得法空，只能破其分段生死，不能破其變易生死，其永遠滯在界外的偏空有餘涅槃，一味自善其身。所以他們的智慧，是愚法，不是直截了當，終於被佛呵為「焦芽敗種」之類。他們這種智慧，固然是屬於偏小的智慧。至於菩薩的智慧，則比二乘高了一籌。他們對於三界一切諸法，觀空不見空，觀有不見有，空有二邊，全不執著。而菩薩的主要任務，在於教化眾生，所以菩薩對於度生之道，往往太過溺愛，以致有了愛見，這樣又執在一邊，偏離了中庸之道。菩薩雖有極度的智慧，但不若佛的智慧那樣曠達。佛的智慧是蕩蕩然，一無所著，決非二乘人所能了解，決非不到二死永亡五住究竟的人所能體會，所以佛的智慧是甚深難解的。如《法華經》說，「其智慧門，難解難入」是也。然在體用方面說，智是體，慧是用。體，以法界為體，用，以法界為用。所以佛的智慧是整個的，其體也是究竟的。好比佛經常常說，佛的法身遍滿一切處，就是說佛的體用也遍滿一切處，它是沒有限際的。
至於般若的含義，據古德所解，共有三種區別：一、實相般若，二、觀照般若，三、文字般若。
一、實相般若。實相，就是堅實義。是諸佛的法身理體，也就是一切眾生的常住不變自性。如世間一切諸法，究其根底，皆是沒有自性，隨著宇宙變遷。這如花木，一到春天，開紅開綠，很美麗，很好看。但一到秋天，就全枯萎了。牠們這種變遷，究其原因，就是沒有固定不變的自性，所以才會隨著時間變更。現在這個實相般若，就不像世間那些無常的東西，它是諸佛常住的法身，是一切眾生的本體。其本體，歷三世不遷，陶洪爐不變，這就是實相般若。由一個簡單的例子我們也可以證明，人人都具有一個不變的體性，例如我們在幼年時所看到的海水，海水是深藍色的，到了老年再去看海水，海水也還依然是深藍色的。這樣不變，就足可證明我們這個見性是永遠不會變動的。我們所變動的，只是軀殼而已。關於這種說法，在《楞嚴經》佛與〈波斯匿王〉談論最為詳細，要明白，可參考其文。
二、觀照般若。觀，是能觀智，照，是所照境。我們六根對六塵，若是沒有般若觀照力去觀察，那麼六根就會被六塵所轉，不知不覺去分別它們。如果我們的真如心變成攀緣心，妄想心，這就是缺乏觀照力所致。但凡，每個博地凡夫都是這樣的。所以我們如果想不隨外境所轉，就必須處處提醒警惕，對於一切境界，一定要以般若觀照力去觀察，知道它們是沒有自性，虛妄的生，虛妄的滅，當體即空，了不可得。如《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」我們對於一切境界，果能如是觀照，其幻滅心自然會消滅，同時定力也會逐漸生長。故觀照般若一法，是每個修行人所必須學習的。它是成佛的捷徑，是了脫生死的梯樑。如果我們能