般若波羅蜜多心經講記
玆釋此經，大科分三：一經題，二譯題，三正文。
一、經題
照諸方解釋經題，各有各的不同用法。例如賢首宗解釋經題，先以十種懸門解釋；天台宗解釋經題，先以五重玄義解釋。然他們這種解釋，固然各有各的深義在，可是在於一般初機學者就很難看得懂。我現在解釋這經題，就是為適應於一般初機學者，所以上面兩種釋法，權且不用，而以最淺現的文字解釋，藉使一般初機學者，一目了然，對文了義。
這部《心經》，在於文字的量上，祇不過二百六十個字而已。然它所包含的意義，非常廣闊。略則可收攝一部六百卷的《大般若經》，廣則可收攝如來所說一代的時教。佛所說一代時教，其文義雖然浩瀚如海，實際研究起來，無非是要破除一切眾生的執見而已。如凡夫的執有，二乘的執空，菩薩的執邊見。然這些執著，這部《心經》就可破除無遺。所以這部《心經》可說是如來破除執著的指要，是一大部《般若經》的精華，是三藏的中樞，是眾經的關鍵。故此經的重要性是值得人人研究的。我們果真要明白佛的真義，那麼對於這部《心經》不但要重視，而且還要多多學習研究。如此時日一久，其義理自然就會彰顯。此謂〈孔夫子〉說：『溫故而知新』是也。
至於此經的翻譯，在〈中國〉歷史上，自〈秦〉至〈宋〉，共有五種譯本：
一、〈後秦〉〈鳩摩羅什〉譯，經名《摩訶般若波羅蜜大明咒經》。（字句與〈唐〉〈玄奘法師〉譯本大同小異）
二、〈唐〉〈玄奘法師〉譯，經名《般若波羅蜜多心經》。（即現在所解此經）
三、〈唐〉〈利言〉尊者譯，經名也是《般若波羅蜜多心經》。
四、〈宋〉〈法月〉譯，經名《普遍智藏般若波羅蜜經》。
五、〈宋〉〈施護〉譯，經名《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》。
五種譯本中，通常所流傳的僅為〈秦〉本與〈唐〉〈玄奘法師〉的譯本。其中尤其是〈唐〉〈玄奘法師〉的譯本最為流行。此原因，大概是他的譯法比較精妙，文約義賅，所以才能受到古德以及現代學者的一致推崇。
這部《心經》，有人說是〈釋迦牟尼佛〉說的，也有人說是〈觀世音菩薩〉說的。這兩種說法，我們都不能否認他們所說沒有根據。據〈賢首〉國師說，此經是〈釋迦牟尼佛〉說的。依《尋珠》說，此經則是〈觀世音菩薩〉說的。《尋珠》所說，乃據〈施護〉尊者的譯本。如譯本云：「世尊在〈靈鷲山〉中，入甚深光明，宣說正法，三摩提竟。〈舍利弗〉白〈觀世音菩薩〉言：若有人欲修學甚深般若法門者，當云何修學？而〈觀世音菩薩〉遂說此經。」照此推之，此經則可斷定為〈觀世音菩薩〉所說無疑。但照這樣說法，卻有兩種疑問，如此經既是〈觀世音菩薩〉所說，何以稱名為經？答：菩薩所說，有佛作證，皆可名經。縱此說，吾國六祖〈惠能〉大師所說《法寶壇經》，既不得佛作證，何以稱名為經？答：此乃後人為表尊敬故。猶如此間宗教家各自尊其教，而所崇奉者，皆稱為經。如〈老子〉〈莊子〉〈列子〉，道家稱《道德真經》《南華經》《沖虛真經》，以及耶教之《聖經》，回教之《可蘭經》等類。
此經的來源，我們大略已經明白，以下就來解釋經題。般若是梵語，乃五種不翻中的「尊重」不翻。古德之所以不翻，是因為吾國找不到一個適當的名辭可來代表它，所以依舊仍存梵語。此意思是要一般讀者對它生起尊重。現在有人把它翻做智慧，其實這種翻譯，是很勉強的。因為現在一般人對於智慧的認識，往往都是錯誤的。譬如現在科學昌明，物質發達，一般人都公認是人類聰明智慧所開發。可是這種智慧決非佛家所說的智慧。須知世間的智慧是帶有姣滑奸詐危害人類的，真有智慧的人決不會這樣作。現在如果把般若翻作智慧，當然是專指出世間的智慧而言。它是超凡、絕情絕見，是沒有分別的。是吾佛所證的一切智、道種智、一切種智。吾佛不但自己證到這種智慧，同時