聖一老法師講述
　　弟子衍輪輯錄
問答輯 
 
問  有人說參禪是上根利智所修，淨土則三根普及，此話對否？
答  參禪不分上中下根，也是三根普及，最主要有下列三點：
1、內宿業外魔障—無始劫以來的習氣種子在靜的時候湧出來，是名業，屬於心，有戒有慚槐心就可以抵得住，戒對自己來說，慚愧心對別人來說，故大眾同住易生慚愧心。另外一種是屬於外境，有時是佛菩薩來試驗，有時是魔，更有魔王入別人凡夫身來騷擾行者，總之外境到來，不論是好是醜，也不要著境，凡所有相皆是虛妄，初發心人很少遇到外境障，一定是修行有多少功夫才招這些外境界。
2、長遠心—世人喜歡有為法，不願從無所得下長遠心。
3、死板人易著有為法，不知禪宗是活的，無有定法，近人通通用一話頭，執一死話頭。
下手處單提一句佛號，看其出處就可以。
問  什麼叫做話頭？
答  話頭是自己，自己研究自己，不明白就是話頭，疑情斷斷續續是小疑，生死心切才可起大疑。自己研究自己，眼可看萬物不難，眼看自己才難，口可唸佛不難，唸自己才難，故反聞聞自性，性成無上道，返聞聞自性則不分別，不理他人非，常自見己過，若不返聞，則見人非，不見己過，自己看自己則忘了自己，忘了自己則忘時間，一切法空，離一切法即正慧，即話頭。
問  為什麼提話頭的時候，妄想好像暫時壓下，但另有一些微細妄想跟在後面？
答  粗妄想能使人造業，流轉生死，所謂提起話頭即壓下粗妄想，但仍有幼妄想在，幼妄想不會令人造業，故幼妄想不會令人流轉生死，只是遮障真如，遮障法身，令人不得見真面目。
問  怎樣叫做開悟？
答  見到本來面目後是開悟，但無明未破，故水邊林下長養聖胎，悟後更要修。
問  何謂無明？
答  如人熟睡，夢中可以作主，但無夢時，那個主何在？——不知道——這就是無明，古人云：破無明如破牢關。
問  上來（禪七）開示與虛雲老和尚的一念未生究竟有無抵觸？
答  所謂妄想執著不能自証，指的是第六識妄想及第七識執著，現在以第七識用功，話頭便相續無間斷。
問  第七識起用時的所謂話頭不也是妄想嗎？
答  在迷就是執，我們只要令第六識的妄想不起，妄想不起就是不生不滅，所謂前念不生，後念不滅，但不能令第七識（話頭）停止而去看一念未生，你只要在妄想不起時繼續看那句話頭，相繼不斷的看下去，自然便會看到一念未生以前。
問  我曾聽過這一位高僧說：每早醒來時留意一下你的第一念是什麼，是胡裡胡塗，是一片混沌還是正念分明，那時你便知道自己的境界是什麼。我現在每早醒來時，不用作意，更不用提，那句話頭便自然現前，這是否表示我已有進步呢？
答  這是善根，故所以古來叢林大清早起來第一件事不是洗口洗臉，更不是跑香，是坐香，就是為了保持這一念不失，若洗臉跑香等，這一念便失去了。
問  有時話頭一提時，便連綿相續，若歇而未歇，輕如鴻毛，似有還無，在此情形下，是否不應再提，就這樣看下去？
答  不應再提，如此看下去便能看到一念無生，若妄想起時，才把話頭再提。
問  既然觀音菩薩所修的耳聞圓通與參禪那麼相似，為什麼古來祖師不提倡修耳聞圓通而用參話頭？
答  耳聞圓通以色陰為下手處，破色、受、想、行，均有一個「我」在，「我」最難破，參話頭沒有一個「我」，直參到底，故古來祖師不用耳聞圓通而用話頭。
問  打禪七時，晚香有所謂智慧麭，聞說虛雲老和尚極力主張持午，不知打七時可有開方便？
答  他在南華寺主七期間，根本就沒有麭吃，有時晚上有施主拿食物供眾，別人吃，他不吃。
問  何謂十二入？
答  六根加六塵名十二入，六塵入六根（如色入眼）叫外六入，眼入色等名內六入，即六根緣六塵，六根屬情土，六塵是境屬無情，如見黃金（境）