仍是山河)。不落宮商閒曲調(脫離名習氣),鍾期未必是知音(調鍾期僅能知世間凡夫之音,不能知出世成佛之音也。以世間之技能,只可求於世間,而念佛則不然)。」再考二十五種三昧之成就,毫無異法。唯以六根、六塵、六識、七大之二十五法,任舉一法,作平等任持觀,為是心是佛而已。故譯此三昧,名等持。如是法法觀成,皆是自心自佛,充滿法界。既充滿法界,欲偏不仔謂之正,欲動不得謂之定,故又譯之名正定。如是妙心,享受十方無罣無礙之清淨依正,不似三界人天,享受偏小之依正二報,故又譯之名正受。天台教觀空假中者,亦是觀此根、塵、識、大二十五法,以對治之。執之為有者,與之詳諸法生起緣因,皆無自體,歸了無所得為真締。
再破其著有之固執習慣、教修空觀。以諸法當體即空為止,故曰體真止。又為對治誤會於偏空真諦者,仍詳諸法生起因緣,雖無自體,名相不泯。有世俗理諦所在,皆是假借而有,雖有不可為真,故教修假觀。若身若心,無非假借而有,況其他諸法乎?故教化眾生,雖歷三界二十五有之境,皆可方便隨緣止也(即隨遇而安也)。又為執空有二邊,迷於分別者,仍詳諸法生起因緣,非有非空,皆不可心思口議。何以故?空借有而立名,乃緣生無性。有假空而成相,是無性緣生。空在有中,有在空中;空中假有,假中有空。空有即非空有,是名空有。故曰不可思議,強名之曰中諦理。以此不可思議之中諦理,緣起不可思議之心;以此不可思議之心,觀諸不可思議之境,是修中觀,故息二邊分別止。此皆不得已而言之。說此諸法生起因緣,為信根淺者。若信根較深者,為說諸佛示跡因緣,即能起信解修證之心,何須此亂葛藤為?所謂因緣說,亦分為二者是也。又所謂譬喻說者,亦分為二:一譬喻說,二例喻說。
譬喻說者,舉其易知之不同者以曉之。例喻說者,舉其易知之同類者以曉之。見於諸經,無須多言。此是佛三種說法,唯以方便說,為對最上機。今淨土法門,為方便中之方便,故曰異方便。三根普被,九界同收,乃諸佛之最上大法,為正法輪。而一般學教者,多有記若干經論之名相,妄作分別,當不明佛不得已說諸法緣起,乃究竟用途,原為下根觀心以了生死者,及以是所記之名相分別逞能,竟敢毀謗念佛之正法。可惜學佛一場,未了生死,造下無間罪業,以瞎人天眼目,自害害人,如來稱為可憐憫者。余偶閱徹悟大師所撰念佛伽陀,深有所感。足見大師宗教圓明,承佛心印,悲智雙運,作念佛頌,為宗教兩家,各頌百首,以警後學。護正法輪,作人天眼。倓虛不揣鄙陋無文,竟以俚言解之,為念佛者勸:莫信偽佛學,發心念彌陀,決定了生死,圓證三不退。故不惜脣焦舌敝,逢人便勸念佛,以略盡區區愚誠耳!

上一页
返回列表
返回首页
©2024 七葉佛教書舍-數位時代的佛教經典結集地_電子佛教圖書館_淨土宗、禪宗書籍
Powered by iwms