文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷上
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧滿足千人，菩薩摩訶薩十千人俱。以大莊嚴而自莊嚴！皆悉已住不退轉地。
其名曰：彌勒菩薩，文殊師利菩薩，無礙辯菩薩，不捨擔菩薩，與如是等大菩薩俱。
文殊師利童真菩薩摩訶薩，明相現時，從其住處來詣佛所，在外而立。
爾時，尊者舍利弗，富樓那彌多羅尼子，大目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶拘絺羅，如是等諸大聲聞，各從住處俱詣佛所，在外而立。
佛知眾會皆悉集已。爾時如來從住處出，敷座而坐。告舍利弗：汝今何故，於晨朝時在門外立？
舍利弗白佛言：世尊！文殊師利童真菩薩先已至此，住門外立，我實於後晚來到耳。
爾時世尊問文殊師利：汝實先來到此住處，欲見如來耶？
文殊師利即白佛言：如是！世尊！我實來此欲見如來。何以故？我樂正觀利益眾生。我觀如來如如相，不異相不動相不作相，無生相無滅相，不有相不無相，不在方不離方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非淨相。以如是等正觀如來利益眾生。
佛告文殊師利：若能如是見於如來，心無所取亦無不取，非積聚非不積聚。
爾時舍利弗語文殊師利言：若能如是，如汝所說，見如來者，甚為希有！為一切眾生故，見於如來，而心不取眾生之相。化一切眾生向於涅槃，而亦不取向涅槃相。為一切眾生發大莊嚴，而心不見莊嚴之相。
爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言：如是！如是！如汝所說，雖為一切眾生發大莊嚴心，恒不見有眾生相。為一切眾生發大莊嚴，而眾生趣亦不增不減。假使一佛住世，若一劫若過一劫，如此一佛世界，復有無量無邊恒河沙諸佛，如是一一佛，若一劫若過一劫，晝夜說法，心無暫息，各各度於無量恒河沙眾生，皆入涅槃，而眾生界亦不增不減。乃至十方諸佛世界，亦復如是。一一諸佛說法教化，各度無量恒河沙眾生，皆入涅槃，於眾生界亦不增不減。何以故？眾生定相不可得故，是故眾生界不增不減。
舍利弗復語文殊師利言：若眾生界不增不減，何故菩薩為諸眾生求阿耨多羅三藐三菩提，常行說法？
文殊師利言：若諸眾生悉空相者，亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦無眾生而為說法。何以故？我說法中，無有一法當可得故。
爾時佛告文殊師利：若無眾生，云何說有眾生及眾生界？
文殊師利言：眾生界相，如諸佛界。
又問：眾生界者，是有量耶？
答曰：眾生界量，如佛界量。
佛又問：眾生界量，有處所不？
答曰：眾生界量，不可思議。
又問：眾生界相，為有住不？
答曰：眾生無住，猶如空住。
佛告文殊師利：如是修般若波羅蜜時，當云何住般若波羅蜜？
文殊師利言：以不住法為住般若波羅蜜。
佛復問文殊師利：云何不住法名住般若波羅蜜？
文殊師利言：以無住相，即住般若波羅蜜。
佛復告文殊師利：如是住般若波羅蜜時，是諸善根，云何增長？云何損減？
文殊師利言：若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減。於一切法亦無增無減。是般若波羅蜜性相亦無增無減。
世尊！如是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂，生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離！不見涅槃，何況樂著！
如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德可取。於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。
世尊！若能如是，是名修般若波羅蜜。
世尊！不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。
世尊！不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。
世尊！心無悕取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。
世尊！不見好醜，不生高下，不作取捨。何以故？法無好醜，離諸相故。法無高下，等法性故。法無取捨，住實際故。是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利：是諸佛法，得不勝乎？
文殊師利言：我不見