釋經文
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經釋要（卷上）
【如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘僧滿足千人。菩薩摩訶薩十千人俱。以大莊嚴而自莊嚴。皆悉已住不退轉地。】
自「如是我聞，至菩薩摩訶薩十千人俱」，此有六種因緣，亦曰六種成就。如是為信成就，我聞為聞成就，一時為時成就，佛為能說法的主成就，在某處為處成就，與大比丘及菩薩眾俱為眾成就。
此為結集經人之語，非是佛語，故曰證信序。世尊將入涅槃，阿難請問世尊，結集經時，經首應安何語。佛答一切經首，皆安如是我聞一時佛在某處與某些大眾宣說此經。
舍衛譯曰豐德，係波斯匿王所都之國。祇樹是言園中之樹，係波斯匿王的太子祇陀所布施的。給孤獨即悉達長者，以周給孤獨故得名。此園係給孤獨長者所施，故名給孤獨園。
比丘有三義，一、乞士：上乞法以養慧命，下乞食以養色身。比丘托缽乞食清淨自活，於己可除其我慢、精進佛道，於眾生可除其慳貪令修布施為作福田。二、破惡：比丘出家受具，破身口七支惡。三、怖魔：比丘出家，佛眷屬增盛，故魔生恐怖。
比丘係梵語，因其多義故不翻。
大比丘是讚嘆意，大有大多勝三義。大者，言是等比丘，人天所敬，有學小乘中至尊。多者，言是等比丘，博學多聞，強記廣識，遍通內外經典。勝者，言是等比丘，知見殊勝，出過九十六種外道。
菩薩摩訶薩，翻譯為大菩薩。有人說是地上菩薩，有人說是八地以上菩薩。
菩薩摩訶薩具云應為菩提薩埵摩訶薩埵，薩埵者譯為有情。大般若經云，菩薩摩訶薩，於大有情眾中，定當為上首，故復名摩訶薩。
又云，「大有情眾者，謂住種性，第八預流，一來，不還，阿羅漢，獨覺地，及初發心乃至不退轉地菩薩摩訶薩，是名大有情眾。」
所謂種性有五，一、習種性，是十住位菩薩。二、性種性，是十行位菩薩。三、道種性，是十迴向位菩薩。四、聖種性，是十地位菩薩。五、等覺性，等覺位菩薩。今云住種性，便是從住位以上菩薩便是大有情。
第八預流，便是四雙八輩之聖人。從第八預流向算起，歷經預流果，一來向，一來果，不還向，不還果，阿羅漢向，阿羅漢果。從阿羅漢果算到預流向，故曰第八預流，這些聖人都是大有情眾。
再向上乃至獨覺地，獨覺地便是辟支佛。若準前文，應包含獨覺向。
初發心乃至不退轉地菩薩摩訶薩，初住位菩薩名發心住菩薩，故即從初住算起。不退轉地菩薩摩訶薩，是八地菩薩。因為八地以上入無功用道，故名不退轉地。
故八地以還之菩薩及二乘聖人，皆為大有情眾。若準這段經文，菩薩摩訶薩應為八地以上的大菩薩。
大莊嚴者，福慧二種莊嚴也。因為這二種莊嚴能圓滿無上佛道，故名大莊嚴。欲圓滿福莊嚴，應修布施持戒忍辱精進禪定五種波羅蜜。欲圓滿慧莊嚴，應修般若波羅蜜。這些大菩薩，都以六度萬行而自莊嚴。皆悉已住不退轉地。就一般而言，不退有三，即一、位不退，二、行不退，三、念不退。依彌陀要解，位不退，入聖流不退墮凡夫。行不退，恒度眾生，不退墮二乘。念不退，心心流入薩婆若海。今約地上菩薩言，初地至六地，習行有時不進，名為行退。七地名遠行地便無行退，然猶是有功用道，或起愛習氣，故名念退。八地以上入無功用道，永絕三種退，故名不退轉地。
【其名曰彌勒菩薩。文殊師利菩薩。無礙辯菩薩。不捨擔菩薩。與如是等大菩薩俱。】
略舉菩薩名。
【文殊師利童真菩薩摩訶薩。明相現時從其住處來詣佛所。在外而立。】
童真菩薩，自然一於真如法性，不假功用也。童真又曰童子，在明入於無功用道也。
明相現時，即黎明時分。黎明時分文殊師利菩薩，來到佛所在外而立。
【爾時尊者舍利弗。富樓那彌多羅尼子。大目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶拘絺羅。如是等諸大聲聞。各從住處俱詣佛所。在外而立。】
次列聲聞，餘經多是先列