第二十一講
各位聽眾！十善業道經的十善利益，過去已經講完了九善了，今天講到：
丙字下第十段、不邪見的利益。
愚者愚昧，癡者癡迷。愚癡的兩個字，一般的說來，似乎是不聰明就叫做愚癡。但　佛陀所說的愚癡，不是這樣膚淺。　佛陀所說的愚癡是：昧於實事實理，叫做愚；貪戀執著於六塵，造作諸惡，枉受生死叫做癡。
宇宙萬有的形成，自有其一定的道理，這一定的道理，在　佛陀徹底覺悟的結論，是緣生而無性；無性而緣生，了悟而親證到這緣生，就可即生而證入無生，千萬年黑漆桶，一旦打破，生死不能為礙，一切皆成假名。可是自有史以來，人類對於這宇宙萬有，緣生無性的真理，都如宗教家、哲學家、以至一般的學者，都各有各的一套，而且各各皆言之成理。但至多祇能猜測摸擬，無論如何，得不到廬山真正的面目。並且還有一種學說，都如進化論，主張物競天擇，優勝劣敗的謬說，唯物論演變成功的共產思想，使人類自相殘殺，流毒無窮。然而，他們都各各自以為是，反而斥責佛教為迷信，這都是叫做愚。人類稟受了這四大假合的血肉身，執以為我；復執妻室兒女，家宅田園，以為我所，由於執我，執我所為實有，貪圖享受、愛慕虛榮，因而造作惡因，甘受六道輪迴的大苦，這叫做癡。學佛者的唯一目的，在要求出離生死的大苦，而獲得涅槃彼岸的解脫。所以佛陀在在處處，都是以智慧化愚癡，如本經上說：
「復次、龍王，若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂，真善等侶。二、深信因果，寧殞(音允ㄩㄣˇ)身命，終不作惡。三、惟皈依佛，非餘天等。四、直心正見，永離一切吉凶疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行於聖道。八、不起身見，捨諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。」
佛陀次於若離瞋、恚之後，復告娑竭羅龍王說：學佛的人，如果能夠遠離邪見，就可以成辦十種功德。
什麼叫邪見呢？邪者不正；見者見解。這裡的見解，包括了一切的思想、學說。但邪見這名詞，在別個地方叫愚癡，而邪見又為五種惡見當中的一種，別指心遊道外的許多迷信者而說的。處處經上，皆以貪、瞋、癡為三毒，因此、接著在永離貪欲，瞋恚之後的邪見，我敢斷定他是愚癡的代名。
愚癡之所以為愚癡，前面已經說過。若離愚癡，即能獲得十種功德。十種功德中的
一、「得真善意樂」。意字，在這裡，就是一般人所說的心。善是妙好，樂是快樂。善意樂者，就是內心上的一種安隱和愉快。因為遠離愚癡的人，他的行為是合理的，合理的行為做完了之後，身安心安，這一種的安隱快樂，絕非酒色爭逐，酣(音憨ㄏㄢ)歌妙舞的快樂可比。孔門弟子的顏回，「一簞(音單ㄉㄧㄢ)食，一瓢(音嫖ㄆㄧㄠˊ)飲，處陋巷，人不堪其憂，而顏子不改其樂。」原始的佛弟子，日中一食，樹下一宿，食睡而外，經行坐禪，這都是善意樂的表現。「真善等侶」者，侶者伴侶。地位相等，知識相等的伴侶，是為等侶。等侶而稱真善者，彼此之間，皆以道義為依歸，以生死相勗勉，患難疾病互相扶持，這才夠得上稱為真善等侶。
「二、深信因果，寧殞身命，終不作惡」。因如植物的華，果如植物的實。殞者犧牲。
都如稻苗開稻花，結稻子；荳苗開荳華，結荳子。如是因結如是果，因果不會錯亂的。飯菜是因，喫飽飯菜，肚子不餓就是果。世間上沒有一事一物能離開因果關係。佛教以因果為宗，所以說，善有善報，惡有惡報，若還不報，時辰未到。儒家也說「作善之家，必有餘慶；作不善之家，必有餘殃。」這是儒佛一部份相通的地方，也是中國與印度文化相吻合，最顯著的地方。因此遠離愚癡的人，深深的信仰因果，「寧」可犧牲「身命」「終」究「不」造「作惡」業。
「三、惟皈依佛，非餘天等」。惟、是專一，皈投依靠於佛陀。餘天者，佛陀以外的天，神