第二十講
各位聽眾！十善業道經中，關於十善的利益，今天講到：
丙字下第九段、不瞋(音琛ㄔㄣ)恚(音惠ㄏㄨㄟˋ)的利益。
什麼叫做瞋恚呢？瞋、是貪、瞋、癡三毒之第二。瞋者、暴怒。一般的說來，就是發脾氣，耳紅面赤，大聲吼叫，這都是瞋的表情。恚、是恚恨。好像是遇到了不能忍受的逆境，又不能，或者是不敢表現在面孔上，只好懷恨在心，待機報復，叫做恚。瞋、恨、惱、害，這一類的惡心，在唯識學上都有嚴格的分別，這裡為求大家容易懂得，所以避免不講。
人們為了不順耳的逆言，或者不如意的逆境，容易引發瞋恚。瞋恚心發起來，往往失去了理智，而殺人放火的大惡，都可以幹得出。所以佛經上有「一念瞋心起，百萬障門開」的嚴重警告。普賢菩薩在華嚴經上也曾說過：「我不見菩薩，於他菩薩起瞋心者。」這意思就是說：菩薩的發心是廣大的，慈悲的。菩薩視一切眾生如自己，一切眾生中，已發心者固然是現在的菩薩；未發心者也是未來的菩薩。所以菩薩的心眼兒裡，沒有一個，不是菩薩。因此、菩薩不管遇到任何的逆境，他於任何人不會動瞋恨心的。菩薩的修養，菩薩的偉大，我們在這兩句話上可以完全看得出。瞋心的生起，既有殺人放火的後患，所以學佛的人，應當遠離瞋恚。因此、十善業道經上說：
「復次、龍王！若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心。二、無瞋恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五。得聖者慈心。六、常作利益安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。、八以和忍故，速生梵世。是為八。」
佛陀次於若離貪欲之後，告訴娑竭羅龍王說：龍王！修學佛法的人，如果能夠遠離瞋、恚，就可以獲得八種喜悅心法。喜、悅、是心理上的愉快；瞋、恚，是心理上的病態。喜、悅、和瞋、恚，是敵體相反的。既已遠離了瞋、恚，當然應該獲得八種喜、悅。君子之道長，小人之道消，這才是天演的公例。現在讓我將八種喜悅法，一一的解釋在下面：
「一、無損惱心」。損、就是破壞。惱、就是使人心理上苦悶、難受。
人與人之間，都如甲方對乙方有了仇恨，心理上動了瞋恚，因此、就處心積慮，設法來破壞乙方，使乙方遭遇到財產或生命的損失，讓乙方寢食不安。發菩提心的菩薩，視他人和自己一樣，可謂遠離瞋恨而冤親平等，所以於任何人無損惱心。
 
「二、無瞋、恚心」。瞋、恚的解釋，已在前面講過。
若離瞋、恚的瞋，恚，可算是潛(音錢ㄑㄧㄢˊ)在的本體；這裡的瞋、恚，應該指為發現於身口的行為，也就是瞋、恚的能，在佛法叫做用。攝用歸體，則潛藏於內心；依體起用，則表現於動作，瞋、恚的體，既已遠離，當然不會有瞋、恚的暴惡行為。
「三、無諍訟心」。對於事實，或理論的辯論，叫做諍；在事實上如產權之類的爭執，惟憑辯論不得解決，不得不求直於官廳－如現在的法院，叫做訟。
瞋、恚心大的人，歡喜打官司，這是必然的事。可是勞民喪財，費時失業，打官事不是一件好事。所以，孔夫子曾經說過：「聽訟！吾人由人也，必也使無訟乎！」孔夫子以為評判曲直，他與別人並沒什麼兩樣，他的長處在消滅民間諍訟的起因。可是消弭(音米ㄇㄧˇ)民間諍訟的起因，不僅是饑有食，寒有衣，抑制強梁，扶持弱小而已。因為劣根性的眾生，好爭是他們的天性，他能無風三尺浪的妄生是非。所以佛法求得根本的解決，必得要遠離瞋、恚，才能無諍訟心。
「四、柔和質直心」。柔者溫柔。和者和平。質者質樸。直者正直。
溫柔敦厚，質樸而不虛偽，正直而不邪曲，這是人類中最善良的人，也是人類中最真實的人。要偵察人類中的君子與小人，可以拿真實和虛偽來做標準。生性質朴，說話做事，是、就說是，非、就說非，該怎麼做就怎麼做，分毫不加文飾，更不會渲染，雖說是，質勝文，近於野，然而人類的本性，卻還存在著一分。現在社會上，