第十一講
各位聽眾！十善業道的十善，今天講到：
第九、永斷瞋恚。
「瞋恚」，就是發怒，一般的說來，就是發脾氣，動肝火。大概肝火旺的人，容易生氣，所以有這個說法。
在唯識宗講起來，貪、瞋、癡為根本煩惱，瞋、當然是其中的一個。恚與怒，祇是瞋的一部分。所以這裏祇就瞋的本身來講。
瞋的定義，在成唯識論上說：於有、有具，增恚為性；能障無瞋，不安隱性，惡行所依為業。這兩句話，是說明瞋的體用。因為性、就是體性；業、就是業用。於有、有具，增恚為性者？有、指三界二十五有，是我們捨身受生的處所。縮小範圍來說，就是宇宙之間，或者是天地之間。有具、就是天地之間的事物，也可以說是我們的環境。增恚為性者？人們對於環境的不滿，或者人事上違逆了自己的個性，換句最平常的話來說罷，都如夫妻間的爭吵；或者兒女的不聽話，都可以使人耳紅面赤，拍案大罵。大的叫做瞋，小一點的叫做怒，或者叫做恚。原來沒有，因環境的刺激而有瞋，因瞋而生恚，所以叫做增恚為性。能障無瞋不安隱性，惡行所依為業者？有瞋與無瞋是敵體相反的，所以有瞋障礙了無瞋。安隱者，心平氣和，周身舒適，一經有了瞋恚，則身手顫抖，四體不安，所以叫不安隱性。而且人們一有了瞋怒，那就是忿呀、恨呀、惱呀、這一類的惡心，都一連貫的相繼而起。由於忿、恨的生起，則殺人、放火、鬥歐、相罵、這些惡行為、也就跟著做出來了。有惡因必遭惡果，這是因果的必然律，一經遭遇到墮落，則一失人身，萬劫不復，那就夠可憐了。所以前面曾經說過：「一念瞋心起，百萬障門開」。普賢菩薩在華嚴經上也曾說過：「我不見一菩薩，於餘菩薩起瞋心者」。這話的意思是說：如果是真正發菩提心的菩薩，他對其他的菩薩，遇到任何不遂心的事，都不會動瞋恨心的。我們曾經讀過古文觀止的人都知道，古文觀止上，蘇東坡做的「留侯論」。留侯、是張良的封號。張良在少年時候，曾經遇到一個一面不識的老人，故意把鞋子掉了，叫張良為他撿起來，撿起來了，還要替他穿上。張良面不改色，很恭敬的跪在地下為他把鞋子穿好。老人稱歎他說：孺子可教！於是送了他一本書。後來張良，相漢高祖定天下，功在當時，名留後世。所以蘇東坡在那篇文章裏稱歎他說：「勃然遇之而不驚，無故加之而弗怒」。一般的說來，這就是涵養，或者是修養的功夫好。在佛學上說：就是不瞋恚。向下講到十善中的：
第十、永斷邪見。
見、就是知見，或者是見解，包括了觀念、主義、理論。邪者、不真切，不正確。是凡不真，不正的見解，觀念、主義、理論，在佛學上統統謂之邪見。
見解的邪正，很難得到標準。如哲學上的一元論和二元論，至今並沒有得到最正確解決。宗教家對於所崇拜的對象，也是各是其是，各非其非。
在佛教的教理上對邪見，還包括了身見、邊見、見取見、戒禁取見。連邪見的本身，計有五種，又名叫不正見、或惡見。佛教的教理，是　釋迦牟尼佛，澈底覺悟到的，比較一般宗教家、學者、用意識心、揣摩、擬議、所得到的結論，我們以佛教徒的立場來說，自然認為是準確的。
就以唯心和唯物來說罷：心為精神，物為物質。精神具有活動的潛在力。但是、如果不憑借物質，他的活動力，則無法表現。物質如木頭、石頭、不憑借精神，祇是些死東西，而分毫沒有用處。必得要心物的兩者，互相利用，所謂心物交融，才得到相得益彰的妙處。起信論上說：心生則種種法生，心滅則種種法滅。華嚴學裏叫做事依理成，理因事顯。莊子引公孫龍子，一句很滑稽的話說：「雞三足。」就是說：雞鴨的雞，有三隻腳。雞、祇有兩隻腳，那裏會有三隻腳呢？如果有的話，那一定是妖怪！他的答案是：「必有運行之者。」不錯，雞是兩隻腳，這是天下公認的事實，但已死的雞和已死的人一樣，兩隻腳仍然存在，為什麼不會走路