聲聞，後列菩薩。今經以文殊欲宣般若大法，故先列菩薩，次及聲聞。
於聲聞人中，舍利弗智慧第一。於大菩薩中，文殊師利智慧最為第一，故經中先表此二人。諸大聲聞，言舍利弗等皆迴小向大之聲聞也。略說聲聞，有其四種。第一決定聲聞，又曰定性聲聞。此輩人久習小乘，今世遇佛，聞小乘教，道熟證果。今諸大聲聞，皆非定性聲聞。第二增上慢聲聞，此輩人我慢甚重，薄有所得，謂為證果。實是未得言得，未證言證。第三退大聲聞，此輩人本是菩薩，只為厭苦情深，中途心生厭畏，以至退大取小。舍利弗便是退大聲聞。第四應化聲聞，此乃佛及菩薩，以大悲心權巧示現，內秘己德，外現聲聞。
諸大聲聞，亦各來至佛所，在外而立。
【佛知眾會皆悉集已。爾時如來從住處出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。於晨朝時在門外立。舍利弗白佛言。世尊。文殊師利童真菩薩。先已至此住門外立。我實於後晚來到耳。】
今欲明般若精微，須是大智慧者應機。文殊菩薩及舍利弗尊者，分別於菩薩及聲聞眾中，智慧最為第一，故世尊先問此二人。
非佛不知文殊先到，不過故意先問舍利弗耳。欲令舍利弗自示謙德，舍利弗雖於聲聞眾中智慧第一，然較文殊卻是遠遜不如。故曰我實於後晚來到耳。
【爾時世尊問文殊師利。汝實先來到此住處。欲見如來耶。文殊師利即白佛言。如是世尊。我實來此欲見如來。何以故。我樂正觀利益眾生。我觀如來如如相。不異相不動相不作相。無生相無滅相。不有相不無相。不在方不離方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非淨相。以如是等。正觀如來利益眾生。】
欲見如來者，是見法實相也，非是以色相取佛。色相隨乎生滅，不能為眾生作皈依，不能利益眾生。故金剛經云「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
諸法實相，亦即諸法如義，若人如是見，是為真見如來。實相即是諸法，諸法皆是實相，非是法有二，只怪眾生見有差別而已。眾生根機不同，所以同樣面對佛，有見如來，有不見如來也。
諸法實相是佛法身，所謂法身者，非是報化以外另有法身，而是報化即法身也，故曰報法身化法身。故大菩薩以機圓故面對報化即見法身。小機凡夫以鈍根故，雖是法身，卻見化佛。故報化即是法身，眾生有見不見而已。若謂報身化身以外另有法身，則法身當有生滅，既有生滅豈是法身？
法身常住盡於未來，故能為眾生作無盡皈依。大乘理趣六波羅蜜經云，眾生當皈依法身佛。因為報化幻現，法身為實，唯有真實始能為眾生作無盡皈依而利益眾生。故經云我樂正觀利益眾生。
所謂正觀者，是觀諸法空相。若人能正觀諸法空相，便知諸法假相幻有。若知諸法假相幻有，便知諸法如如不二不異。即此諸法空相，名為菩提，名為法界，名為如來。若不如此觀者，便是邪觀。
諸法空相者，即一切法離一切相。即一切法者，成就一切事功也。離一切相者，不著一切虛妄也。以離一切相，故諸法如如不二不異。故經云我觀如來如如相，不異相。
以諸法不異相離一切相故，所以說不動相，不作相，無生相，無滅相，不有相，不無相。若謂有動相作相生相滅相有相無相，皆是著相，皆是差異相。
在方離方，是著於空間相。三世非三世，是著於時間相。若不著空間相亦不著時間相，則一切法無二相，亦無不二相。無垢相亦無淨相。如是一切相皆離，是如實空義。如實空即菩提，即法界，即如來。如果稍著於相，應知凡所有相皆是虛妄。著相之人，必住有法。住於有法，故有生死輪轉無窮。為度有情生死流轉，故必須正觀諸法空相。正觀諸法空相，便是見於如來。故曰我實來此欲見如來，何以故，我樂正觀利益眾生。以如是等正觀如來利益眾生。
【佛告文殊師利。若能如是見於如來。心無所取亦無不取。非積聚非不積聚。】
佛告文殊師利說，若能如是見於實相而見如來，則心於諸法無