丙、介紹譯者
後漢沙門安世高譯
所有的佛經，都是我們的教主釋迦牟尼佛觀機逗教而講的，他講的時候，既沒有課本，也沒有經典，都是乘興而談，直到佛陀圓寂以後，經過弟子們把所有的佛法結集起來，才有聖典的流傳。但是，佛經都是由印度的梵文，或者巴利文寫成的，未曾學過這兩種語文的人，一定看不懂，所以，傳到中國來，第一步工作，就是要加以翻譯。這一部《佛說八大人覺經》，就是後漢安息國的一位沙門，叫做安世高翻譯的，這個譯者的題目，我把它分為四段來解釋。
一、後漢︰是一個朝代的名稱。中國是一個富有五千年悠久歷史的文化古國，俗語說︰「一部二十四史，不知從何說起。」要講中國歷史，的確不容易。不過，既然這一部經是在後漢時傳到中國來的，我就簡單地把後漢介紹一下︰漢朝共計有四百年的天下，分成前漢與後漢。前漢（西元前二○六至西元九年）是漢高祖劉邦（中國第一個平民革命當皇帝的）統一天下，登位以後，子孫一代一代相傳，到孝平帝的時候，因為皇帝年幼，外戚輔政，大權落在他們手中，最後被王莽篡漢，前漢也就結束了，共計立國二百十五年。
王莽奪取了漢朝的天下以後，政治不得民心，群雄紛紛起來反抗他，劉邦的後代當然也不例外。最後，劉秀起兵，平定各路人馬，中興漢室，歷史上稱為後漢（西元二五至二二○年），傳到獻帝時，劉家的江山被曹操的兒子曹丕取而代之，立國一百九十六年的後漢，從此宣告結束，歷史進入魏蜀吳三國時代。
漢朝的都城有兩個，前漢以長安為國都，後漢在洛陽建都。就地理位置來看，長安是在洛陽的西邊，所以，前漢又稱為西漢；洛陽是在長安的東邊，後漢又稱為東漢。本經是後漢桓帝建和二年（西元一四八年）在洛陽翻譯的，算起來，已經有一千八百多年的歷史了。
二、沙門︰印度出家人的通稱，古代印度有九十六種外道，都是出家人，都稱為沙門，因此，講到佛教的出家人，再加上一個「釋」字，稱為釋沙門，以便和外道的沙門有所分別。
沙門是印度梵音，譯成中文是勤息的意思，勤是精進，息是停止。做一個出家人，應該有所為，也應該有所不為，也就是說，有的事情應該去做，有的不可以去做。應該做些什麼呢？就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。一個人既然出了家，就是要向這個目標修行，持戒、修定、求智慧，對於自己的貪心、瞋心、愚癡心，種種的煩惱，必須加以調伏、斷除，所以，要做一個標準的沙門（出家人），真是談何容易呀！
在經典裏面，沙門有很多種類，這裏我為大家介紹四種︰
1、勝道沙門︰能夠勤修戒定慧、息滅貪瞋癡，斷煩惱，了生脫死，證聖果，得大解脫，這樣的出家人，稱為勝道沙門。
2、示道沙門︰雖然不能夠做到了生脫死，不過，他深入經藏，已經了解真理，也能夠以佛法開示別人，引導人家研究佛法和修持，步上學佛的正道，這樣的出家人，稱為示道沙門。
3、活道沙門︰在僧團裏面的出家人，循規蹈矩，安分守己地精進修道，行動舉止能夠與佛法相應的，稱為活道沙門。
4、污道沙門︰污是染污、不清淨，這一類出家人賴佛衣食，所作所為卻不能如法如律，行為不檢點，不像是出家人，在佛教當中只是個掛名沙門，稱為污道沙門。
三、安世高，翻譯《佛說八大人覺經》的這位大德，是安息國人。安息國，就是古時候的波斯，也就是西洋歷史記載的帕提亞國（PARTHIA），由阿爾沙克斯建立國家（西元前二五○年至西元第三世紀），它的位置是現在的伊朗、阿富汗和中亞的一部分。
安世高是安息國人，就以國名為姓，他本名叫清，世高是他的別號。據史書記載，他是安息國王滿屈二世的太子，因此，稱他為安侯，甚至來到中國以後，中國的經錄家，也都沿用這個稱呼。
安世高生來就是非常聰利，對於世間各種學說都研讀得非常透澈，譬如七曜、五行，他都懂得。所謂七曜，