湛山倓虛大師述       
般若波羅密多心經講義       
文分為二。初顯分。次密分。初又二。初標實教。人行理益。次破但空、示蘊含中。初又四。初標實教人。二標實修行。三標實證理。四標實利益。今初。       
觀自在菩薩。       
釋迦如來一代時教。時分有五。教判成八。然時雖有五。專重法華一時。開權顯實。教判雖八。不離權實二教。為實施權。今般若會上。乃第四時。帶二權。說一實。故標實教果人。轉教權位菩薩。觀自在者。謂以觀照般若功能。解脫塵勞拘縛。已證實相般若。諸法隨緣自在也。菩薩者。即菩提薩埵之略名。翻覺有情也。       
二標實修行。       
行深般若波羅蜜多時。       
標菩薩妙智實行。離苦得樂之時。引導小乘。深入妙智。轉教菩薩。悲智雙運。       
三標實證理。       
照見五蘊皆空。       
標觀自在菩薩。依五蘊而證妙有真空之理。不與小乘滅三蘊而證析法偏真但空之理相同也。照見者。謂以覺照親自證見也。五蘊者。謂色受想行識也。皆空者。謂以妙智觀五蘊皆成妙有真空也。小乘聖人。觀五蘊為實有之障礙。故修滅受想等定。以除滅之。然只可除色受想前三蘊之粗相。而餘者之行識後二蘊。終不能除。何以故。除者即是行。除盡亦屬識。復何能除之。若非大菩薩。照了五蘊雖有。而蘊蘊皆不可思議。則又何足為妙有真空。所謂覺照五蘊。無須除滅。方能皆成妙有真空也。       
蓋空義。略言有五。曰頑虛空。斷滅空。析法真空。體法真法。妙有真空。頑虛空者。謂世人所承認的。眼前虛空之相。無覺知者是也。斷滅空者。謂外道邪見學說。人死後完全斷絕消滅。毫無所有轉生等事。故曰空也。析法真空者。謂藏教聖人。分析生滅垢淨增減等外。另有真空心理者是也。體法真空者。謂通教聖人。觀諸法當體皆空。了不可得。無須屏除諸法後。始成真空心理也。此通教根性。與彼圓教根性。所悟真空不同者。病在了不可得。不知妙有。果若悟妙有真空者。乃無得無不得也。故通教與圓教有相似之處。乃判為圓教之初門耳。妙有真空者。謂圓教聖人。觀五蘊等法皆妙。非心可思到之相。非口可議出之名。乃非有相。非無相。非亦有亦無相。非非有非無相。如是四句皆離。展轉百非皆絕。猶不可說無。乃強名曰妙有真空也。向來除去頑虛斷滅二空。下餘三空。如何配均藏通別圓之四教。然別教登地後。為妙有真空。登地前。由十向乃至第八住。為體法真空。由七住至初住。為析法真空。此別教前後不同。所謂次第法門也。       
四標實利益。       
度一切苦厄。       
度者。謂脫離義。一切苦者。謂九法界。五住煩惱。二種生死也。厄者。謂拘縛逼迫。不得自由也。       
次破但空示蘊含中。又二。初拂權乘分別法執。二、示蘊空二諦含中。今初       
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。       
舍利子者。乃佛弟子之名。此名華梵並舉。舍利含義甚廣。略譯華言。曰鶖鷺。子、翻梵語曰弗。通以梵語。曰舍利弗。通以華言。曰鶖鷺子。乃帶其母名而命名。其母名鶖鷺。所生之見。名鶖鷺子也。在聲聞眾中。智慧第一。可作當機受教之人。故佛呼之。以作代表法會受益。莫錯機教相扣之時也。色不異空空不異色者。謂色蘊與真空心理本同。真空與色蘊豈二。佛之意義。在拂去舍利子等。分別法執也。論舍利子。雖破分別我執見思二惑。證阿羅漢果。超出六道輪迴。然仍屬權教小乘偏真耳。何以故。以其執五蘊為心理外之有法。而屏除後乃證真空。故理證片面為偏。而所餘之不為然者。即是分別法執。故佛先標觀自在菩薩。照見五蘊皆空。證明不可以空外有蘊為不空。故曰。色蘊與真空不異。而真空心理。豈異於色蘊。又恐錯會。以兩獗而作一木。故又緊上一扣曰。色即是空空即是色。謂色