湛山倓虛大師述       
般若波羅密多心經       
將釋此經，大科為二。初，釋題。次，入文。釋題又二，初，經題。次，人題。       
經題般若波羅密多心經，統攝一卷心經大意。依天台家立五重玄義以釋。幽微難見謂之玄，不可思議謂之妙，由此幽微難見之義，而入不可思議之理，故首說五重玄義，用會經中妙理。五重玄義者，初，釋名，二，顯體，三，明宗，四，論用，五，判教相。此經以法喻為名，諸法空相為體，無所得為宗，度一切苦為用，熟酥味為教相。       
法喻為名者，般若波羅密多心七字，以般若為法，波羅密多含喻。心具二義，一，心即兼喻，二，心即心法。夫般若即是心法，何以其下又言心耶。當知經題之義，乃示心中心又心。凡夫之心，非是般若心，般若波羅密多心，又為般若心之心，凡夫心雖非般若心，而欲求般若心，必在凡夫心中求也。今明心有五種，一，粗心，二，細心，三，微心，四，玄心，五，妙心。由淺而深，由粗而妙，凡夫但具粗細二心，此二心，為世人公認之心。般若，即微心玄心，為心中之心。般若波羅密多心，方稱妙心，妙心，即心中心又心也。般若者，掃蕩一切分別相，實為一無分別法。既無分別。便絕能所，既絕能所，云何能入。開口即成分別，分別即乖，舉念即屬分別，分別即錯，大眾應於此處著眼。常有解般若者，分為三種，曰文字般若，觀照般若，實相般若。文字，亦稱名字，即語言文字及一切諸法，悉為假名。由此名字能顯義理，從此義理得起觀照，依此觀照而達實相。諸法，皆為文字般若，運用，即為觀照般若，諸法當體，亦即實相般若。凡夫之人不善用，則現前六塵，當體轉為苦境。諸佛如來能善用，故六塵當體即成佛事，全由巧拙而異趣，巧則塵勞即佛事，拙則佛事即塵勞。舉一即三，舉三即一，雙非雙即，不可思議。般若，不能以言言，不可以思思，以般若乃根本智，亦名無分別智。夫無分別者，云何能以言言，以思思耶。般若為梵語，義理深妙，若直翻智慧，則迂遠不切，易為世人錯認，反成世智辯聰。按梵音般若二字，合呼則成阿，阿者空義，本為諸法之元。由此阿字空義音聲，可以體會無分別心。當知不思議心，及妙智妙慧，皆般若之別名。今云般若者，泯一切法，即真諦理。即此真諦，便具足諸法，即真，即假，即中，妙三諦理，不落二邊。此為人人本具之實相般若，凡夫迷之成苦。然云何翻苦為樂，故下文云波羅密多，譯為到彼岸，或彼岸到。謂凡夫欲度苦海，當用般若以達彼岸。彼岸含喻，故首言波羅密多含喻也。此般若心經者，乃心印中之心印。諸部般若，皆佛之心印，此經復為諸部之心印也。以上七字別名，別則異於餘經故。經之一字通名，通則同於諸經也。梵語修多羅，譯為契經。所以契理契機也。諸家解此經字義理頗多，今簡略云經常之道耳。       
諸法空相為體者，文中自諸法空相，乃至無智亦無得，悉為顯體之文。法者，世間解為軌則，軌範，法則等。依佛法解，法者樣子，法法即樣樣。世間一切諸法，即是幻有，而幻有即是空相，明得此理，即得本體也。今用三諦，三觀，以明此義。一切諸法，皆由因緣和合而成，因者因由，緣者助緣。譬如此桌，有匠人，有木料，加以錛鑿斧鋸，因緣湊集，乃成此桌形。吾人為設一假名，稱曰桌子。其實桌子，當體即空。何以故，桌面是桌子耶，桌腿是桌子耶。若桌面桌腿皆是桌子，一桌何有許多桌子之名。是故各無本位，當體求桌子，了不可得。然則仍喚做桌子者，但有假名。名既假矣，豈非假即是空。雖空而未離假名，空中有假，假中有空。假歟，空歟，皆不可言說，故云言語道斷。不可心思，故云心行處滅。是之妙理名曰中諦。當知一法如是，一切法莫不如是，故云一切法，皆是佛法。復次佛之我，乃無有非我，以為對待之我。以凡夫之我，必有非我，以為對待。我，不是非我