遺失。這好比一面鏡子，雖被塵埃所障，而照人的效力尚在，我們若肯摩擦，其鏡子自然就會光亮。故《維摩經》說：「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨。」又《楞伽經》說：「心生即種種法生，心滅即種種法滅。」故十法界也是由心所顯，此聽眾生善用與不善用。若是善用，這心就變得善。若不善用，這心就變得惡。我們要成佛，也是由這心去完成，我們要墮地獄，也是由這心去造作。故《佛名經》云：「罪從心生，還從心滅，故知善惡一切，皆由自心，所以心為根本也。若求解脫者，先須識根本，若不達此理，虛費功勞，於外相求，無有是處。」故此心能善能惡，包含十法界，即「三界唯心，萬法唯識」。又《觀無量壽佛經》云：「是心作佛，是心是佛。」《指月錄》云：「世尊在〈靈山〉會上拈花示眾，是時眾皆默然，唯〈迦葉〉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑〈摩訶迦葉〉。」又《傳燈錄》云：「〈馬祖〉既住上藍，每示眾云：即心是佛。僧問：為甚麼即心是佛？祖云：止小兒啼。僧云：啼止後如何？祖云：非心非佛。」又曰：「僧問〈大梅和尚〉，見〈馬祖〉得個甚麼，便住此山？〈大梅〉曰：〈馬祖〉向我道：即心即佛。僧曰：〈馬祖〉近日佛法大別。〈大梅〉曰：作麼生別？僧云：近又道非心非佛。〈大梅〉曰：這老漢惑亂人，未有了日，任汝非心佛，我只管即心是佛。其僧回，舉似〈馬祖〉，〈馬祖〉謂大眾曰：〈梅〉子熟也。」又《傳心法要》云：「師謂〈休〉曰：（〈裴休〉）自〈達摩〉大師到〈中國〉，唯說一心，唯傳一法，以佛傳佛，不說餘佛，以法傳法，不說餘法，法即不可說之法，佛即不可取之佛，乃是本源清淨心也。唯此一事實，餘二則非真，般若為慧，此慧即無相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。學道人一念計生死，即落魔道。一念起諸見，即落外道。見有生，趣其滅，即落聲聞道。不見有生，唯見有滅，即落緣覺道。法本不生，今亦無滅，不起二見，不厭不忻，一切諸法唯是一心，然後乃為佛乘也。凡夫皆逐境生心，心遂忻厭。若欲無境，當忘其心。心忘即境空，境空即心滅。若不忘心，而但除境，境不可除，祇益紛擾。故萬法唯心，心亦不可得，復何求哉。學般若人，不見有一法可得，絕意三乘，唯一真實，不可證得，謂我能證能得，皆增上慢人，法華會上拂衣而去者，皆斯徒也！故佛言我於菩提實無所得，默契而已。凡人臨欲終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來，生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如，但能如是直下頓了，不為三世所拘繫，便是出世人也。切不得有分毫趣向，若見善相諸佛來迎，及種種現前，亦無心隨去，若見惡相種種現前，亦無心怖畏。但自忘心，同於法界，便得自在，此即要節也。」時下一般人對於此心都不善於處理，故往往不能認識本心。假若能回光返照，萬緣俱寂，死心徹底尋求，總有一日覺悟，其何讓〈迦葉〉尊者一人獨得其訣，故學者應須努力。古人說：「若人識得心，大地無寸土」，故《心經》之「心」字卻是耐人尋味的，如人一心為四肢百骸之主宰。
至於經字，佛的教典，統稱為經。經者，常也。《維摩經註》云：「古今雖殊，覺道不改，群邪不能阻，眾聖不能異，故曰常也。」其含義，依古所釋，共有五種：一、涌泉義。此說經的含義，無窮無盡，猶若涌泉一般。二、出生義。佛的經典，是很深奧，它能出生無上諸勝妙法。三、繩墨義。如匠師以繩墨劃定界限，知其分寸。此若佛經，指示邪正，學佛人應以眼力辨別，正則從之，邪應離之。四、顯示義。佛的經典，是導化於人，其理其事，是無遮掩，學者閱之，即知其義。五、結鬘義。經的含義，是很深廣，包含世出世間一切諸法，其文其義，是有陳次，猶若華鬘。此五義，是依古訓。