夠這樣修行，將來絕對可以成聖成賢的。
三、文字般若。亦名方便般若。是實相般若和觀照般若的前方便。上面兩種般若一理一事，雖然各有深義，若是沒有文字般若把它分析出來，那麼實相般若之理和觀照般若之事也就無從推究。所以，文字般若就是學佛人的一件方便。這裏，可能有人會產生疑問，據《起信論》說：「心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等。」照這推之，諸法既不可說，為什麼吾佛已今還以文字聲言嘮嘮叨叨說出一大藏教呢？答：諸法從本以來離言說相，離名字相，此固屬定論。但吾佛為要教化眾生，不得已從無言說中而說，此如以指標月，以文字般若作為方便。然以吾佛說法，端在隨機教化，吾佛既以文字般若作為方便，把實相般若深義介紹出來，在眾生方面，就不可隨意執著。須知這只是吾佛說法的一種權巧方便，是一種修學實相般若的媒介。這點我們要特別注意。因為實相般若，若是沒有文字般若把它分析出來，則實相般若的深義，也就無從瞭解。實相般若若無從瞭解，焉能修證？所以，吾佛為將佛法永紀於將來，不得已權宜立此文字般若，以可後人研究。吾人若要修證實相般若，當須在觀照般若上修，這點，我們也要牢牢記住。
梵語波羅蜜多，此翻到彼岸，又云彼岸到。岸，即道岸。意謂生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流，般若為船筏。現在眾生留居此岸，故沉溺生死。佛已空五住，盡二死，即已到彼岸。一此一彼，此即佛與眾生之差別處。現在眾生淪陷此岸，隨其煩惱漂流，就是缺乏般若船筏的緣故。猶若〈惠能〉禪師說：「一念愚，即般若絕，一念智，即般若生。」所以眾生要渡此岸，必須修習般若。般若稱為船筏，意即渡義，如世人渡河過海，須用船筏。然世人之渡筏，是以金錢作為川資，佛家之渡筏，則以戒定慧三無漏學作為資糧。有這三者，才能渡此生死海。須知這船筏乃是十方諸佛菩薩所共乘，過去諸佛乘這筏到彼岸，現在諸佛也乘這筏到彼岸，未來諸佛也是一樣。所以我們要到彼岸，當然也要乘這船筏。此謂「苦海茫茫，回頭是岸。」
以下就來解釋心字。心，有肉團心，緣慮心，積聚要心，堅實心。現在所講的是最後兩個心。因肉團心，有形相，是每個人的父精母血所構造出來。這心有壞滅，現在一般人都認這心是自己的心，這樣認識是錯誤的！殊不知這心是根境相對而產生的妄心。不但有生有滅，有分別，而且奸詭諂詐，我慢貢高。因為現在一般人認不得這心，所以才受這虛妄心所驅使，而輪迴六道。然這虛妄心，不但一般凡夫認不得，就連二乘人也同樣認不得。二乘人雖粗惑已斷，但細惑尚在，往往也被這虛妄心所惑。我們拿個例證，如《楞嚴經》說：「佛告〈阿難〉：汝今答我如來屈指為光明拳，耀汝心目，汝目可見，以何為心，當我拳耀？」〈阿難〉答道：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋遂，即能推者，我將為心。」佛言：「咄，〈阿難〉，此非汝心！」〈阿難〉矍然，避座合掌，起立白佛：「此非我心，當名何等？」佛告〈阿難〉：「此是前塵虛妄相想，惑汝真心，由汝無始，至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉！」〈阿難〉因為有這樣的妄執，所以佛特別提出七處徵心，把〈阿難〉的虛妄心破得體無完膚，然後又以「十番顯見」重把〈阿難〉的真心和盤托出。我們想想，〈阿難〉是何等人，他是個證果的人，尚且不能辨別這妄心和真心，何況我們這些博地凡夫。我們不但不能辨別，甚至連心的邊緣也認不得的。然而，這心雖難辨別，我們假若細細檢討，總能分得真是真妄是妄。這真心並不在別，就在我們日常所用中。我們現在之所以不能辨別，是因這真心已被塵影心所覆，所以不能顯現出來。雖不顯現，但也不會