當時印度高僧佛陀跋陀羅，他帶來了《華嚴經》的梵本，把它翻譯出來，他翻的《華嚴經》一共有６０卷，３４品，又稱《晉譯華嚴》或《六十華嚴》。到了唐代，從西域傳來資訊，《晉譯華嚴》只相當於梵本的三萬多偈，不是全本，說於闐有更全的本，於是武則天專門派人前往於闐尋訪該經梵本，並聘請譯經人。使者在於闐果然找到梵本，並請到高僧實叉難陀一同返回長安。武則天為實叉難陀組織了專門的譯場，動筆翻譯的那天，武則天親自參加，擔任筆受。這次翻譯出來的是第二個本子，共８０卷，３９品，又稱《唐譯華嚴》或《八十華嚴》。可是奇怪的是《六十華嚴》也好，《八十華嚴》也罷，裏面卻沒有《普賢行願品》的內容。
唐貞元年間，又來了一位叫般若的法師，他是從印度來的。他對《華嚴經》又重新翻譯。他翻譯的是《入法界品》，共有４０卷，故稱《四十華嚴》。般若翻譯的《四十華嚴》中，最後一品就是《普賢行願品》。如果我們想從《華嚴經》裏找《普賢行願品》內容，也只能在《四十華嚴》裏才能找到。
釋經題
這部經的題目很長，全稱為《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品》。一部經典的題目，對於我們理解該經，往往會起到畫龍點睛的作用。但是有很多的讀者，不太重視經的名稱。其實，經的題目與經文的內容有著十分密切的關係。《普賢行願品》是出在《大方廣佛華嚴經》中。這部經是在什麼情況下說的呢？它是佛陀進入不可思議解脫境界時說的。佛，是梵語佛陀，在這裏主要指釋迦牟尼佛陀，他是一位覺者、智者。「不可思議解脫境界」是什麼意思呢？不可思議，是超越了我們凡人的思維，就是說，佛的境界是不可以用我們凡人的思想去想像，也無法用世間的語言去描述的。「解脫境界」是說已經斷除了煩惱和痛苦，已經了脫生死，永遠不會再到生死裏面去流轉。另外，解脫有二種意思：一是心解脫，二是慧解脫。心解脫，是說心裏沒有任何痛苦煩惱；慧解脫，是說在思想知見已經成就般若智，不會被世間一切現象所迷惑、所困擾。
「普賢行願品」，一部經典是由很多品組成的。品就像我們現在一般著作裏的章節。這一品是《普賢行願品》。這一品的經文是說普賢菩薩發的十大願王，而不是說其他的別的事情，所以可以單獨立為一品。願是普賢菩薩發的，發了願以後，普賢又按自己的發心去修行，所以叫做普賢行願。
在中國佛教裏有四大菩薩：觀音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩。四位菩薩的道場成了中國佛教的四大名山觀音的道場在普陀山；地藏王的道場在九華山；普賢的道場在峨嵋山；文殊師利的道場在五臺山。這四位大菩薩中，觀音代表大慈大悲：一是無緣大慈，另一個是同體大悲。無緣就是沒有任何條件的去幫助別人，慈就是給你快樂，無條件的給你快樂；悲，是拔苦的意思，同體，是把自己與眾生看作是一個整體，把眾生的痛苦看作是我的痛苦，眾生的困難就是我的困難；眾生的快樂就是我的快樂，如果我們在坐的人都有這種精神！那麼，我們大家都是菩薩啦！文殊師利代表智慧，智慧在修學佛法裏非常重要。我們學佛的目的就是為了成佛。成佛，其實是智慧的成就。在坐的各位，你們想不想成佛啊？
記得拿破侖曾經說過這樣一句話：「一個不想當元帥的士兵，他不是一個好士兵」。那麼，我說：「一個不想成佛的人，他不是一個佛的好弟子」。你們說不想成佛的人，他是不是佛的好弟子呢（聽眾回答：不是！）？這就對了嘛！看來大家還是想當佛的好弟子？說明你們大家還是願意成佛的嘛！大家都想成佛當然是好事。不過，成佛要具備成佛的資糧，換句話說要具備成佛的條件。我們要學習諸佛菩薩大慈大悲的精神；我們要學大行普賢的十大願王。大行：不是幫助一兩個人，而是要幫助一切人，要以一切眾生作為我們幫助的物件。
我們學《普賢行願品》