應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。

上文已說了三聖身的現身說法，度那所應度的眾生，現在是講現梵王身、帝釋身、自在天身說法了。對於此處的現身說法，須要從幾方面來考察。

認為適宜以梵王身得度的時候，不單是現梵王身，而且要現梵王的心；應以帝釋身得度的時候，不單是現帝釋身，也要有帝釋的心。為了要同化對象，自身現出和對方同樣的相，這可以看為菩薩同事攝的運用。

「同事」，是大乘菩薩教化的方便。你是什麼樣子，他即現同樣的形貌教化，和你共處共事，這實在是菩薩的慈悲。

好比母親想叫幼兒吃東西的時候，連他自己的口在不覺中也會張開來。大乘菩薩因為要教化眾生，哀愍護念眾生，所以才現身和眾生相同。

從另一個角度來看，觀世音菩薩要使我們的心成為梵王，或帝釋的心，那麼，在心裏就要反省內顧，使其示現同菩薩一樣的大慈悲心，這是在修養上很耐人尋味的！

現在，觀世音菩薩示現應化的方便，照前面的說明來看，我們應該時時反省內顧，要見到自己心裏的觀世音。

「大梵王」或是「帝釋天」，是印度自古以來所信仰的對象。如果用佛教的眼光來看，那些都是婆羅門的各種神，由於這些神，而能得到安心立命進入大道的人也不少。所以，在佛教中，決不排斥這些神；不單是不排斥，而且最初信仰這些神，後來歸投到佛教的懷抱中來的人也很多。所以就尊那些神為擁護佛教的神。因為那些神，雖不能修養到成佛，但都是在我們凡夫之上。

在佛教中，由於印度古來的傳說，說這世界分有欲界、色界、無色界的三界。

「三界無安，猶如火宅！」

修學佛法的目的，就是能超越這三界。三界的第一是欲界，欲界裏有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上的六道。

諸天之中，和我們相距不遠的是欲界天，欲界天中有地居天和空居天。

地居天，還沒有離地，空居天已經離地。
地居天，根據印度古代的傳說，就是由須彌山成立的。「須彌山」的梵語叫「須迷盧」，四方有人所住之處：東方叫弗婆提州，西方叫俱耶尼州，北方叫?單越州，南方叫閻浮提州。閻浮提州就是我們住的地方。在這須彌山的中腹，有四天王：東方持國天王，西方廣目天王，南方增長天王，北方是多聞天王。這是欲界的起點。再上去是忉利天，此天在須彌山的頂上，四方各有八天，四八是三十二天，中央有帝釋天，把這個合起來，叫做三十三天。

從這裏進入空居天，其最下的是夜摩天，其上是兜率天、化樂天、他化自在天；到這裏是欲界的終點，共有六天，再上去就叫色界了。

欲界，是還未十分斷除欲情，到了色界，就完全沒有欲情，那裏有十八天。

第一叫做初禪天，這個天中有梵輔天與梵眾天，再上去是大梵天。初禪天上去是二禪天，二禪天中亦有三天。二禪天上去是三禪天，三禪天亦有三天。三禪以上是四禪天，四禪天有九天。合共色界有十八天。

色界以上叫無色界，無色界不但是沒有欲情，即連肉體也沒有，所以無色界的四天，叫做空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。

這就是三界二十八天。

像這樣種種的階級，可以看作我們在靜思熟慮，到達精神閒寂時的階段。

「天」，在《婆娑論》中說：「光明照耀，故名為天。」佛教講光明，無論何時都是比喻智慧，所以人間如不昧於欲情，就可運用智慧。四天王的階級雖尚未捨離欲情，但已經很為稀薄；到了帝釋天，肉欲已經沒有了，但尚有精神上的愛情。像這樣漸漸的再上去就是所謂梵天，是相當於色界的初禪天。因為能離欲界的婬欲，寂靜清淨，常生善心，所以叫做梵天。比這梵天更大的稱為大梵天。《楞嚴經》中說：

「身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟；是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。」

「帝釋天