中編  發菩提心
四川中江劉洙源先生說 
弟子廖寂慧記 
已說四句要義竟。由初句，知唯心。由次句，知心體空。由三句，知悟心不離般若。由四句，證真方能了俗。今當略說發菩提心。
一  名義
發菩提心，具云發阿耨多羅三藐三菩提心，簡稱菩提心，或云大乘心，或云普賢心，再簡云發心。義如常釋：阿，無也。耨多羅，上也，為無上心。三，正也。藐，等也，為正等心。三菩提者，三、正也，菩提、覺也，為正覺心。此無上心、正等心、正覺心，心字該通三項，各有所揀。初揀凡夫外道，凡夫不覺，外道邪覺故。次揀二乘，但了生空，偏覺故。三揀菩薩，菩薩因覺，未滿果位，非正覺故。
問：以上三心，如何融攝？以便下手。
答：菩提心者，統為自性清淨心。此自性清淨心，生佛平等，人人皆具，不增不減。發者，發起也，開發也。（初心只是發起，見性乃名開發。）
非觀照不能發起，非觀照不能開悟。故發心者，即觀此自性清淨心也。
二  意義
問：云何為自性清淨心？云何觀自性清淨心？
答：自性清淨心，即吾人之真心，亦名佛法，亦名法身，亦名真如，亦名實相，亦名涅槃，亦名法性，亦名法界。妄念依之，而成三界，為世界成立之本，人生緣起之源，眾生不知，無始以來，從未觀照，枉造輪迴，沉淪生死。佛法教人返觀內照。即是入佛性，入法身，入真如，入實相，入涅槃，入法性，入法界。頓斷輪迴，速出生死。是故佛法根本在心，行法根本在觀，大乘心地觀經云：（三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。）涅槃經云：（能觀心性，名為上定。）
問：發心究竟為甚麼事？
答：為見自性。吾故云：發心者，發見性之心也。學佛不求見性，即是外道；志求見性，方是佛子。
問：何以觀心便得見性？
答：古德云：「若不觀心，法無來處。」蓋佛法都在清淨心上，返觀內照，始能引出佛性：一切三昧門，一切陀羅尼門，一切解脫門，一切神通門，一時俱得顯現。故知心是妙法來處，若不觀心，如何能引得出來？是以觀心為佛法第一妙行，諸行莫及。故華嚴云：「初發心時，即成正覺。」謂自心是佛，見自己真佛，即成正覺也。發菩提心論云：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」今人欲成佛，而馳心外求，哀哉！未曾發心，而修雜觀行，只得生天果報，不得出離輪回。
問：發心既是觀心，且又重要如是，究應如何觀乎？
答：佛說觀心，有一句定義。文殊問經云：（不發，是發菩提心。）云何不發？謂不發一切求利益之心，及悲願有條件之心。蓋發心時，須要摒息一切外緣，離念清淨。生心動念，即乖法體，故云不發。云何又言發？謂念念俱寂，自性圓融，周遍無際，即是發心。智行于內，不行于外，故不發為發。華手經云：（汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。）龐居士云：（但看起滅處，此箇是真如。）其熟味之。
又有要義三：一。發心時，當知無能發者，此破我執。二。無所發之境界。三。無所發之方便。此二破法執。總以畢竟空，無所有，無所得，為歸趣。又發心時，如有妙境，及小小神通發現，急宜捨去，以此是無相法故，一切雜行，一切雜觀想，不得合入此中修。此指修三乘言，如圓頓教，即純乎合修。
三  修法
修此法時分二：一趺坐，二觀心，說明於下：
一趺坐  擇清淨處，結跏趺坐。（先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰於二股之上。手亦右押左，安仰跏趺上。此為全跏，名吉祥坐。或但半跏，右押左上亦可。又有降魔坐：先以右趾押左股，後以左趾押右股，手亦左押右，禪宗多傳此坐，任人自擇，年老者端坐亦可。）身體端正，不動不搖。手結定印，（二手仰掌，右安左上，二大指頭相拄，安於臍下跏趺上。此名法界定印，能除一切狂亂妄想。）合眼斷光，閉口合齒，舌抵上顎，鼻對肚臍。背脊