筆直。兩肩齊平，不偏不倚，如是而坐。
二觀心  觀心之法，先要休心息念。須將六塵萬緣，一概放下：善事惡事，都不思量，過去未來，一概不想。直觀當下念頭，憧憧往來，起滅不停；勿執著他，勿隨逐他，勿斷除他。只管細細靜看。妄念起時，一看不知去向：旋又復起，仍如是看：念若不起，只看著。久久純熟，看到一念不生，即與般若相應，發菩提心論云：（妄心若起，知而勿隨，妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。）心性之妙如是，吾人平日之不相應，是為妄念所遮，是無明心。無明何所依？依真如而起。觀無明心即是觀真如心，觀心性即是觀無明心。何以故？真如即是念之體，念即是真如之用故。觀而得定，即是真如三昧，為三昧之王，故名上定。
問：此種發心，有異名否？
曰：有。觀上不念外境，故名無念行。一心不動，故名不動行。心無所緣，故名無相行。心不住境，故名無住行。用般若觀照，（觀時不起分別心）故名般若行。總之，常修此行，則離分別，離能所，即是離心意識，心意識離，真心自現。發心之能事，如是如是。
○事忙人，每日必須坐一次，每次至少半小時。若能坐二三次，每次一二小時者方妙。愈多愈久則愈妙。坐時須要寬衣鬆帶，從容安詳，不宜當風，不宜飽腹。坐畢緩動其身，徐開口眼，兩手搓熱，撫摩面目腰腹腿足，休息片時，然後下坐。
○平時須將唯心之理，自心是佛，二空之義，諸法無性，常常思維，以作預備。涵養省察，尤不可忽。當知世事如夢幻，人生若朝露，剎那無常，都是空忙。如能發起冷淡想，厭離想，最易合拍。以一念萬年修去，即是。勉之勉之。
四  種類
發菩提心有二種：一世俗，二勝義。發悲願心，是有為法，名為世俗。觀自性清淨心，是無為法，名為勝義。世俗不能攝勝義，勝義則能攝世俗。
問：大悲大願，是佛法要行，何以此中揀去？
曰：非揀去也。未見性人。悲願甚狹，見性時，乃能廣大，故見性為最急。所謂悲願者，上求佛道，下化眾生耳。今求見性。原為成佛利益眾生，即是大悲大願，何必更發。
五  不發之失
發心為總相，其他觀行為別相，別必依總，總能攝別。涅槃經云：「雖信別相，不信一體無差別相，（即菩提心）名信不具。信不具足故，所有禁戒亦不具足，所有多聞亦不具足故。」古德云：（無菩提心，三歸五戒亦不成就，以不知佛法根本故。）其重要如此。今之人，學得一肚皮佛法，而於此茫然，何哉？
六  發心功德
發心功德，說不能盡，遍於群經，廣在華嚴，瑜伽，智度等論。茲舉數條於下：
一受生利益。  發此心已，得四種利益：一種子勝，以菩提心為種子故。二生母勝。般若波羅密為生母故。三胎臟勝，大禪定樂為胎臟故。四乳母勝，大悲長育為乳母故。
二得出家功德。  居士不能得出家功德。維摩經云：（能發阿耨多羅三藐三菩提心，即是出家。）是居士發心，與出家等，亦能得此功德。
三具足佛法。  維摩經云：（發阿耨多羅三藐三菩提心，一切具足。）毗婆沙論云：（此法門是諸佛之母，諸佛之父，諸佛之眼，無生法忍之母，大慈大悲之母，常常修習，功德無量無邊，大般若經云：（如以箭射物，或中或不中，以箭射地，無不中者。）發心成佛，如箭射地，無不成者。
四入劫超劫。  世人常嫌三大阿僧祇劫成佛，時期太遠。不知汝修雜觀行，尚在三大阿僧祇劫之外也。今日發心，未入劫者得入劫，已入劫者能超劫。
五諸佛授記，諸佛加被。  初發心時，佛與授記，群經有明文。如出生菩提經，大乘心地觀經，思益經，最廣在華嚴經。諸佛加被者，楞伽經云：（十方諸國土，所有無量佛，悉引光明手，而摩是人頂。）是諸佛常常加被如是行者。
六能轉女身。  藏中有轉女身經。佛說菩提心。八百居士婦，轉為男身。
七往生上品。  世人念佛，不知發心，縱得往生，只得中品下品？如能念佛