動搖，二如虛空遍滿一切國土。永明禪師云：（真心自體，非言所詮，湛若無際之虛空，瑩若圓明之淨鏡，毀讚不及，義理難通。）世人不知真心廣大圓明，妄謂此心在我身內，所以長劫輪迴，受苦無窮。今欲明白自己真心，第一莫認四大假合之身為真；第二莫認六塵緣影之心，以及山河大地為實。佛法入門，有二要義：一者眾生空，二者萬法空，眾生不空，謂之我執。萬法不空，謂之法執。何謂我執？謂我能主宰是也。主宰即是意識，非真有我。如果我能主宰，誰人肯入地獄：甘做畜生餓鬼？故知身中無我，全是意識分別執著。意識是生死根本，急宜斷除，不可姑息。所以大乘菩薩先修無我觀，以得人空。何謂法執？法者內之五根，（眼耳鼻舌身）外之五塵，（色聲香味觸）皆是四大（地水火風）造成，謂之色法。受想行識，謂之心法。色心二法，其性皆空，眾生不知，認為實有，起惑造業，生死不絕。佛法教人修法空，法空者，即空六根六塵六識諸法也，悟一切法，皆無自性，其體本空，名得法空。世人皆為我執法執所蔽，所以不知自己真心，大乘法門，若要悟心，先須信入人空法空之理。千經萬論所說法義，不外二空。若能信入，則悟心有期，剎那成佛。若不信此二空，專求福報，是門外漢，決不能得佛法利益。云何知無我耶？如果我能主宰，則臨命終時，妻室財產皆可攜去，何故不能？天上樂土，作惡之人皆可往生，何故不能？二俱不能，主宰安在，且一人之身，六根均動，豈有六我耶？如以六根為我。死者六根尚存，何以不能行動？故知無我。經云：（一切眾生，皆由著我，若離此著，則無生處。）云何知無法耶？根身器界，在人類共業同分中，見以為實：餘五道中，各有不同。可見六道之中，各各自變六塵境界，皆由業識所造，安有定法？故知一切人事營為，都是業風驅遣，識心所生，猶如夢幻泡影，空而不實。經云：（不知諸法空，恆受生死苦。）若能悟入二空，便證無生法忍，即得阿耨多羅三藐三菩提。由是言之，學法，唯學二空之義。
三修何行……修般若行
佛法要領，不出教理行果。教理即蘊處界諦緣起，如上一心二空說。果則十力，四無畏，十八不共法等。知教理而欲得果，非起行不能辦。今當論行，行有萬端，以六度為總，經中自在說法，或說一行：發菩提心是。或說二行：曰智慧，曰方便。或說三行：曰戒定慧。或說四行：曰四居處。四居處者，一慧、二戒、三施、四定，或說五行：布施、持戒、忍辱、精進、止觀。或說六行，曰六度。六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，行門雖多，六度括盡。此六度義，有無量門。茲略說三門：一六度義相，二六度所對治，三六度能入理，云何義相？萬行俱從菩提心流出，合之為菩提心，分之為六度。無顧戀心為布施，無持犯心為持戒，不忤一眾生為忍辱，念念不斷為精進，心不流動為禪定，知萬法空為般若。云何對治？對治六道，出三界輪迴故。立施度，對治餓鬼道。立戒度，對治地獄度。立忍度，對治畜生道。立精進度，對治修羅道。立禪定度，對治人及六欲天。立般若度，對治色無色界天。云何入理？隨順法性故。法性體無慳貪，立施度。法性離五欲，立戒度。法性離瞋惱，立忍度。法性離懈怠，立精進度。法性常定，立禪定度。法性離無明，立般若度。此六度法，要以般若為主。經云：（五度如盲，般若如眼。）布施無般若，惟得一世榮，後受餘殃債。持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中。忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍。精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海。禪定無般若。但行色界禪，不入金剛定。萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。據瑜伽，菩薩行有四：一六度行，二道品行，三四攝行，四神通行。要之，俱以般若為主。佛法雖分大乘小乘一乘三乘，四諦悉已括盡。世間因果，為苦集二諦。出世因果，為滅道二諦。滅