湛山倓虛大師著
　　敍       
　　釋迦文佛於法華會上，自述伽陀，嘗謂「每自作是念，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身。」蓋諸佛出世本懷，務欲以佛知佛見，普度眾生，奈眾生無始染著，沒在苦海，不得不以三乘之法，先調伏之。於中為阿難說楞嚴，為舍利弗須菩提說般若，皆示究竟佛知佛見，最後自說法華，暢達本懷，豈非欲令眾生普入如來種智藏海哉。
湛山大師乘願再來，未出家前，已精究楞嚴，出家後，從天台圓教發明心地，大開圓解。得圓解已，深體釋尊之旨，獨居深念，云何能以世人易曉通俗語文，暢達諸佛深圓固妙之理。乃於住止哈爾濱時，成茲大佛頂經妙玄要旨。民國十八年諦閑大師傳戒哈埠，得閱此作，深為印許。今幸於香港中華佛教圖書館宣講此經會上，從諸善信之請，而刊布之。
諸佛如來發明一切因果，乃至世間所有，因心成體，唯心所現。而諸眾生依結根為業識，遺元明之識精。由是妄覺所覺，妄為明覺，色、香、味、觸、六妄成就，結業相纏，死生相續。若能開悟性淨妙常，不於「知見立知」，惟行「知見無見」，斯根塵識心，應時銷落，而涅槃無漏真淨現前，此為楞嚴一經之大旨。蓋本知見者，開佛知見也。能所知見者，眾生知見也。大師精研是經，發明眾生知見二重能所。必能推能緣之心，與所推所緣之境，雙雙銷盡，方能以不思議心，觀不思議境。馴至根塵迥脫，一心妙寂，三藏圓彰。至以大佛頂妙三摩提，括盡一切世間之法，豈非以世人易曉之名言，曲達深圓固妙之理體乎。又以十番作淺深釋解，無非欲令大眾易了，更依方等經教義，四教併一談，淺深同說法，斯亦不違經旨。此作雖寥寥短篇，吾知所被機緣必甚廣大，謹代陳諸善信之願，祝大眾覺海圓澄。民國第一庚子歲十月朔日弟子陸能誠敬述
　　大佛頂經妙玄要旨       
如來說法四十九年的一代時教，經弟子們三次所集結的經典，皆是依著實相的理體，而權立假名，藉著假名，而詮顯實相的理體。它所以要立名顯體的動機，是由於觀察世界上的一切諸行，生、住、異、滅，皆是循著自然的軌律，不假造作，法爾如此的。「是法住法位，世界相常住。」如來悟證了這種原理，所以才立名垂教，令一切有情也證悟這個原理，開佛的知見。「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。」這是如來示現出世一大事因緣的底蘊。
因此一大藏的經義，皆是以教、行、理三者，互為因緣。以緣起來說，即如世尊示現，以至悟道，可以說是教理因諸行而起的。因為「教攝假名」，「理具實體」，由此可知諸行為名與體的生起主因。
這部經何以名為大佛頂呢？因為世界上現行的一切法，林林總總均是大佛頂的理體。大佛頂，三個字，就是一切法的代名辭。一切法到了不同以心思，不可以口議的階段，就是理體。替代這不可思議之理的，就名妙。證到這種妙境，必須由現行諸法中，略簡去、了不可得之門。替代這不可得之意義的就名玄。玄、能破大佛頂之了不可得。妙、能顯現大佛頂的不可思議。不是離了大佛頂，別有妙玄。也不是離了妙玄，別有世界。更不是離了世界，別有大佛頂。根據以上的義理，隨便舉出一法，皆為大佛頂的妙玄。可以說世界上的一切法，唯有大佛頂才能詮釋詳盡。
大者、無外、（沒有外境）方配稱大。佛、就是覺。頂者、是表相。相、能攝盡一切色法。覺、能攝一切心法。無外、能兼攝色心二法。因為色心二法，是不即不離的，關拓出去，有五陰、六入、十二處、十八界、七大、種種法。而無外能把這一切法，兼收並蓄，包含周遍，攝盡無遺，所以稱為大。但是大，並沒有他自己的個體。他是藉著佛頂的體而為體。佛頂、也非二用，乃是分大作二用。非一、非二、非三，即一、即二、即三，分而不分，不分而分。因為這個緣故，所以說大佛頂為最能詮釋諸法的名啊。
就按世間上現行的一切法，為大佛頂所