我們上次講到佛告訴阿難的話，就是說眼前所見的、我們眼睛所見的一切等等，都不是道。那個心的體、這個「道」，那麼——外緣都去掉了以後，所剩餘下來的。
這句話，也就是說在我們《楞嚴大義》這本書上三十九頁，最重要的地方。那麼阿難提出來問的問題重點是兩個問題，一個是怎麼樣能夠得到一個真正的止定的境界？由能夠得到止定的境界就能夠發慧。如何證道？那麼討論這個心的問題。現在佛開始答覆的話。
另 外一點我們要注意，我們研究佛經千萬不要把它研究死了。我們普通研究佛經，把它當佛學來講，那就變成一個死的佛學。我們研究佛學，要把它研究活的，就是說 會之於心，同現實的生活、同自己現在所要求的要配合在一起的。不要書本是書本、經典是經典、我是我，那就白研究了。這一點請大家特別注意！因為《楞嚴經》 的文字太美了，往往會被這個文字牽走了的。
現在我們開始是《楞嚴大義》這一本書的四十一頁最後的大字，經典的原文，佛開始答話。「爾時世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂，而告之言。」這一段。
這 一段裡頭我們要解決一個問題，就是第一行「爾時世尊開示阿難及諸大眾」。「爾時」就是「這個時候」，佛準備開導、明白地表示佛法的大要，告訴阿難以及大 家，要使大家心證入什麼境界呢？有名的佛法大乘菩薩要得「無生法忍」。「無生法忍」是佛學的專有名詞，這個名詞我們也不要看死了，要讓它變成活的佛法。就 是說我們這個心性、身心躁動不定、浮躁不定，那麼一般人所謂修行、打坐，就是把這個身心如何能夠寧定得下來；普通叫做入定。在中國文化，後來宋明的理學家 就叫它「習靜」，練習如何靜下來。不管是入定也好、習靜也好，就是使我們煩躁、波動的心情、身心（生理和心理）如何寧靜得下來。這是普通的。
那麼這一種方法呢，就是修止的方法——「奢摩他」有很多；或者靠生理的作用來，或者靠心理的作用來，各種方法很多。但是證入佛法大乘道理呢，有一個最高的原則，所謂大乘菩薩道要真正證入定慧等持的境界，必須得到「無生法忍」。那麼什麼叫「無生」呢？
我 們這個心理的作用在佛法裡頭認為是生滅法。我們一個思想來了，一個思想又過去了；一個感覺來了，一個感覺又過去了。一生、一滅，起伏不定，不會永恆變成一 個的。那麼，以生滅心來修這一個不生不滅的道，——眾生顛倒！我們現在用心去做功夫，都是生滅心來修一個不生不滅的道，那是顛倒！錯誤的！永遠搞不好的。
要 真正得到一個不生不滅的道，要想它不死，除非不生；開頭就沒有動過，那永遠也沒有毀壞，永恆的，如此所以叫做「無生」。因為要修到不滅，不滅還是後果，你 不如修前因不動。例如我們做生意怕蝕本，那麼不做，也不賺錢、也不蝕本，永遠保持，所以是「無生」。「法」，這個法門；「忍」，形容那個境界切斷了。拿現 在觀念解釋這個佛學名稱叫「無生法忍」，那麼就是阿難所要求的我們怎麼樣得到真正的奢摩他——止、定了，真正的定。大乘佛法最基本的，菩薩要得無生法忍。 這是一個非常嚴重的問題！
所以佛現在開始要告訴阿難，要使他「欲令心入無生法忍」，要想領導阿難同大家，使你這個心境證入到無生法忍這個境界。大乘道的第一步，所謂得定；普通小乘叫得定，大乘無所謂得定——無生法忍，連定都不需要了，超越了這個定。因此，佛表示的特別重要！
所 以這裡如果我們把這個經典看活了——並不是不恭敬；你很恭敬地把它當一個現場的描寫，寫一個劇本一樣。「於師子座」，佛坐在他那個位置上。「師子」並不是 獅子、老虎那個獅子，指老師的那個座位，大師的座位佛經裡稱它為「師子座」。因為古代相傳，我們中國講老虎是百獸之王，獅