開始是最有名的，所謂七處征心，這個七處征心，所謂阿難向佛求教的，已經討論完了。為了提起大家注意，所謂七處征心， 就是佛問阿難為什麼要出家？為什麼學佛？用什麼來修道？那麼當然是用心啦！他問他心在哪裡？那麼第一次他的答覆同我們大家一樣：心在我們的身體裡面。佛就 把他辯了、批駁了，這個觀念錯了！
這一點，我們首先注意，我們現在念佛、用心、修道等等，老實講，大家都是抱著在身體裡面做功夫（的觀念），基本上這個問題就很大了。佛說這個不是的。身體 [斷錄]……佛說：也不對！外面哪裡有個心？
那麼第三次阿難就說，也不在身體裡面、也不在外面，拿眼睛來講在眼根裡頭，就是說拿現在講「神經的組織」。那麼佛說也不是，也錯了。這是第三次。
第四次，阿難沒有辦法了，就拿眼睛來做比喻，說我張開眼睛看到東西、閉起眼睛看不到，張開眼睛看到光明、閉起眼睛看到糊塗、黑暗。他說那個張開看光明、閉起看到黑暗那個是心。佛說也不是。這個理由我們都聽過了。
那麼第五次阿難就講，他說我們能夠想的、能夠思想的這個是心。佛說，也錯了！不是。拿現在講，思想是腦子的反應、腦神經的活動，也不是。
所 以我們大家學佛修道，這個道理自己要研究清楚了，我們並沒有離開阿難所講的那個範圍。中國的佛學禪宗把身體叫做色殼子，這一個殼殼、一個軀殼，都在一個軀 殼子裡頭在做功夫。乃至我們這一代的禪宗大師虛雲老和尚，叫這個身體三個字：「老凍膿」。他年紀大了、老了，他說這個是膿血凍攏來的，等於在冰箱裡頭凍過 的，凍攏來這麼一個身體。所以他自己叫自己這個肉身叫做「老凍膿」，一包膿血那麼凍攏來的在那裡。所以這個裡頭沒有心，能夠思想的是腦的神經作用。
那麼阿難沒有辦法，第六次就講了：這個心在中間、在內外這個中間。那麼佛說中間是什麼地方啊？也批駁了。
最後阿難就講，根據佛說的話，尤其注意啊！佛講過的：「心生種種法生，心滅種種法滅」，所以一切唯心。那麼，阿難根據佛自己過去說過的話「一切唯心」。所謂「心生種種法生」是講心起的作用，不是講心的體。
那麼阿難第七次說，一切不著、一切不執著就是心。佛說也不是。他說（如果）一切不執著就是心，空中飛的鳥啊、水上走的船啊、一切都不留痕跡的，哪裡有個心啊？七次都給佛批駁了。阿難所提出的，也就是我們所想到的。
所 謂「七處征心」，征就是徵求、征問、問答、辯論，都不是。這是第一個，所謂「七處征心」，「心在哪裡」的問題。我們現在學佛也是這樣，學佛一切唯心，靠心 去學。心究竟在哪裡？自己都沒有找到。然後閉起眼睛在那裡幻想，以為裡頭能夠思想就是心，同阿難第五次所說的一樣，根本就錯誤！
所以我們中 國文化的一個成語：「工欲善其事，必先利其器」。我們要作工，想把這一件事情做好，必須要具備那個作工用的很好的工具。譬如要開鎖，必須要一把對的、好的 鑰匙。我們修道也是這樣，修道一切唯心，心在哪裡？心究竟是個什麼東西？這個工具都找不對，那搞了半天有什麼用啊？現在問題就出在這裡。
那 麼因此我們再看《楞嚴經》的原文，《楞嚴大義》是三十四頁。不過有一位同學前天向我講，希望《楞嚴經》多討論內容；經文已經白話翻好了，他說希望我少一點 解釋。我當時同這位同學講了，我說你講的一點都不錯！人的程度各有不同，尤其我們現在的青年同學們，從白話教育入手，自己要去看佛經，佛經都是用古文體的 文字寫，所以自己對自己的國文程度不夠，佛經就看不懂。即使認識了中國字，因為不曉得古文寫作的方法，把所有的經典誤解了很多。我說你的程度是如此，那麼 還有許多年輕的同學們需要，所以只好耽誤時間。那麼因此我們今天也是一樣，先看一下原文。我們一路就順便等於做白話的翻譯。
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