我們這個《楞嚴經》現在正在頭上，它的重點希望大家再注意一下。現在開始是有名的七處征心、八還辨見。所謂「辨見」， 就是形成我們後世中國佛法所謂明心見性這個見。不過以《楞嚴經》的原則講明心見性，我們觀念裡頭就變成兩個階段了：第一，好像先要明心，心在哪裡？心是什 麼？第二，好像明瞭心、再見性。因為看了中文這四個字「明心見性」，意識當中、思想上自然就會形成這麼一個觀念。這個觀念並不一定準確，尤其在《楞嚴經》 所講的明心見性不是這個意思。
現在我們正在見性方面在研究，所謂「八還辨見」。怎麼樣叫見性？就是我們眼睛、思想能夠看見東西的這個功能、 這個是什麼作用？在哪裡？我們眼睛怎麼樣能夠看？看到什麼東西、能夠看、能夠思想的這一個性質，它的本質在什麼地方？這是見性。這個「性」代表能見的那個 功能，在什麼地方？並不是說，「見性」見到有個東西叫做性。就是能見的這個功能，它究竟在哪裡？
那麼現在，我們在見性、辨見方面，所以有 「八還辨見」；我們已經根據原經研究過的有四處辯論。首先，阿難提出來同我們觀念一樣，心（見的）在身體內部，佛說不是；後來阿難提出來在外面，還不是； 第三次阿難提出來在眼睛的這個神經裡面（「一處」），佛說不是；第四次提出來，開眼看到光明、閉眼看到黑暗，阿難就是那麼來答覆，佛說不是。現在再開始， 在《楞嚴大義》這一本書是二十四頁。
【阿難言，我嘗聞佛開示四眾，由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。】我 們首先停留到這個階段。這個裡頭有一個佛學名詞先要解決了，這裡提到佛學名詞「四眾」，四眾就是佛的弟子。男的出家的是叫比丘，女的出家的是比丘尼；在家 的（我們普通在中國的方便了）就是男居士、女居士。這個「居士」是中國方便的稱呼方法。實際上不止四眾，有些經典提到是七眾，四眾再加兩眾（兩個大部 分）；「沙彌」，就是男孩子出家的、沒有受過戒的，就是沒有取得正式出家人的資格——沙彌；女的出家的，沒有取得正式出家人的資格的，叫「沙彌尼」。那麼 這個沙彌，我們中國的文學根據佛學，過去還有個名稱叫「驅烏」，驅烏就是小孩子出家的，趕鳥的、趕趕鳥。農業的社會，曬東西啊怕鳥來吃掉，坐在那裡趕鳥， 是這個（來的）。實際上，這是對年輕的出家來講。以佛的戒律，不管一百歲（或多大年紀），剛剛出家，沒有受比丘戒，或者沒有受比丘尼戒，那也是「沙彌」或 是「沙彌尼」。這是加上兩眾。普通一般有信仰的，還沒有正式學佛，所謂「近事男」、「近事女」，就是說接近這個佛法的。那麼總合起來，七眾弟子。這個四眾 同七眾的問題我們解決了。
現在阿難提出來，因為聽了上面四種辯論，見性究竟在哪裡？阿難現在講，他說我曾經聽佛開示四眾；所謂「開示」也是 個佛學名詞，就是我們長輩給我們講話，我們普通現在叫做訓話，或者老師告訴學生的開導。這個「開」有開導的意思；「示」，明白的表示。後來在佛教的儀式裡 頭，那麼「開示」變成對長輩的尊稱，這是第一。第二，在《法華經》裡面的觀念，有「開佛知見，示佛知見」。實際上《法華經》裡頭構成了四個觀念：「開、 示、悟、入」四個觀念。不過四個觀念各有各的說法，不一定。也有人把它變成四個程序，先是開佛知見，打開了；再第二是示佛知見，明白表示了；第三，悟佛知 見，真的悟道了、證得了；第四，入佛知見，進入佛的真正的境界。也有人如此把它排一個次序：開、示、悟、入。《法華經》講的次序，並不是照「開示悟入」的 次序，就是「入佛知見，開佛知見，悟佛知見，示佛知見」，程序有不同。現在我們講到四眾與開示，這兩句佛學的內涵先解決了，再回轉來研究原文。
阿 難現在提出來向佛報告，他說「我嘗」，嘗就是曾經，過去聽過了；嘗是中