開始一個主題，在一般討論《楞嚴經》的習慣，叫做「七處征心」，就是我們的心在哪裡？關於這個「七處征心」這個問題：心在哪裡？這就是學佛基本的道理。
學 佛基本有兩個偈語我們需要知道的，一個是出在《華嚴經》上，那麼一般佛教同我們大家學佛都在念的：「三界唯心，萬法唯識。」這是大家都知道的。《華嚴經》 上說：「若人欲了知」，一般人想瞭解「三世一切佛」，過去、現在、未來一切佛之所以成佛是什麼成佛？「應觀法界性」，法界就是佛學的名稱，包括了所謂宇宙 的觀念，宇宙萬有都在法界以內；「一切唯心造」。這是一個偈子，我們需要知道的。所以，學佛、修行、成佛，一切唯心。
第二，是中國佛法禪宗 祖師們所說的話：「佛說一切法」，佛講的一切法；「為度一切心」，指一切眾生有各種不同的心性；「我無一切心」，假使真達到無心之位；「何用一切法？」那 麼一切法也皆空。所以，「佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法？」這都說明「三界唯心、萬法唯識」。
但是，有兩本經典比較明顯 的，一本就是我們現在研究的《楞嚴經》；一本也是大乘經論，各個宗派都很注重它，尤其是學淨土宗的更注重它，就是《大乘起信論》。《大乘起信論》把心的解 釋分成兩部分：真心、妄心。所謂修行成佛，就證到了自己的真心，就成就了。一切凡夫眾生沒有成佛，因為都在妄心，沒有證到真心。這是《大乘起信論》大要的 說法。所謂把心分成了真妄兩個路線，而說明去掉妄心、真心現前，這是真正的淨土。
第二是《楞嚴經》，我們上次提到「常住真心，性淨明體。」上一次就是我們講過的，佛告訴阿難，一切凡夫眾生不能成佛，因為都把妄想當成自心——錯了！要證到了「常住真心、性淨明體」，就對了。
因 為這兩本經明顯地提出來有真心、妄心的差別，所以在一般研究真正佛學的提出來反對，說這兩本經也是假的，《楞嚴經》是假的，《大乘起信論》也是假的。因為 根據佛法的道理，沒有說另外有個真心永恆地存在。如果說認為有個真心永恆存在的話，（是）外道之見；印度婆羅門教、其它很多的教義教理認為另有身心的存 在。真正的佛法只有「緣起性空」，一切萬法因緣所生起，所以叫做緣起，因緣生起；緣盡、緣散則空。空並不是有個東西，「空」沒有什麼真、妄。所以這個心沒 有什麼叫常住；非斷、非常；緣起性空、性空緣起。那麼，一切法非斷、非常，沒有什麼斷了；所以我們沒有了，沒有並不是真的沒有；再說，又有了；再想，又有 了。
但是說有一個永恆的存在嗎？也沒有個永恆。假使有個永恆存在，應該不變去。可是一切都要變去、無常，所以它是無常，沒有永恆。因為沒有 永恆，就同唯物思想一樣就斷滅了、沒有嗎？也不對！起用就有。所以說緣起性空，因緣生起萬法，自性本空。因為性空緣起。所以此心非斷、非常；既不是斷，也 不是常在。
那麼《楞嚴經》提出有個「常住真心，性淨明體」；像《大乘起信論》提出來有真妄二門，去了妄心，真心現前。他說這個是唯心，假的！靠不住！違反佛法。
研究學理，我們曉得，都在一個字一個字上摳，一句文章、一個經典、每一句話、每一個字都要分析。但是，就拿這兩個名詞斷定《楞嚴經》或者《大乘起信論》是假的，不盡然！這不成其理由。
不 過，《楞嚴經》當時是房融先生翻譯、筆受（這位房先生在唐代所謂叫「相」，並不是首相；等於現在的官位部長之流，做過這麼一個官職；也做過皇帝的秘書。不 過他做過女皇帝武則天的秘書，那麼，居相位；古代的官職同現在兩樣，稍有不同）。他並不通梵文，中文非常好，所以用字稍有問題。如果他小心一點，不用「常 住真心」，（用）「緣起真如、性自空淨」，那不就是很妙了？！很圓滿了！這八個字就很圓滿！我們現在過後想，過後想都是