現在我們《楞嚴經》還在二十五位圓通、二十五位菩薩修行的經驗報告，所謂圓通法門由一門深入而到達圓滿通達。那麼個人 以個人的經驗做報告，上次為止我們已經講了十二位菩薩們的報告。那麼重點是每人各有契機，所謂契機同他的過去修行的習慣性，種子生現行以及他原來在的本身 生理與心理的習慣修行的心得。那麼上次講到舍利弗舍利子這裡為止，等於六根六塵，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，分層次的由淺而到深，由個人的專一的心得而 到廣泛的。現在由舍利子開始，已經進入到所謂眼識界，心眼的法門，同眼睛有關係，同外界色相有關係，所謂因緣生法，以及他所領悟的境界都有關係，每個人。 現在開始第十三位，普賢菩薩，同耳識觀音法門有很密切的關係；也同耳根修行，耳識與心識的關聯。我們先看原文。
「普賢菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。 我們這些慣例的，不做重複的說明，就是說現在起來是普賢菩薩起來報告。我們都曉得佛法大乘有四位代表的，觀世音菩薩代表悲心，第一是文殊菩薩代表智慧大 智。大悲觀世音菩薩，大願地藏菩薩，大行（音橫）普賢，行就是行願，佛教的慣例叫行願。就是說真正學佛，這個修行，怎麼樣叫去行？所謂行包括心理行為同外 面的行為。那麼這四大菩薩，普通四個菩薩都差不多，塑的像畫的像，所謂大家知道的坐騎不同，就是他們習慣性的、他們的交通工具不同。
那麼文殊菩薩坐的是獅子，大悲觀世音菩薩，普通一般用的海裡的，這個海代表苦海，所謂鰲魚，等於龍一樣，像魚又像龍，特別的。所謂我們過去假使一個人考功名考取，考第一名，習慣叫獨佔鰲頭。
地 藏王菩薩坐騎象狗不是狗，《西遊記》把它取個名字叫諦聽，這是一個獨角獸，一個獨角這樣一個角，在古代有，等於我們過去等於地質時代法官頭上戴的豺官，獨 角獸現在很少，大概絕種了，在古代它自己是個動物，可是能分善惡，善人它很乖，惡人來這個角就會刺向那個惡人，那麼同這一類的是地藏王菩薩的坐騎。就是說 下了地獄以後也可以說假話，十地閻王判斷不下來這個人究竟善惡，所以出來的時候送到地藏王菩薩這面，地藏王菩薩不要講話，他下面那個不動的，就是好人，沒 有事。壞人那個狗一樣的就出來了，就會刺它。這個相傳如此，查無實據，等到到那個時候我們再看看。
那麼普賢菩薩的坐騎是白象，六牙白象。普 通的像是兩個長牙，大象王變成了動物裡頭成了神了，有六隻牙，六隻象牙，那是稀世之寶，像中之王。像，印度熱帶地方的大動物，等於沙漠中的駱駝。像這個東 西這個意思四個字：任重道遠。這就是象的象徵，任重道遠，就是能夠負擔一切，慢慢安詳一步一步走去。我們修行人是很艱苦的，尤其是願力是很艱苦的。譬如想 做好人做好事是很痛苦的，有普賢菩薩象，他的坐騎，交通工具，像的精神，負擔一切，一切的痛苦我來負擔，一切的冤枉被有家冤枉也願意負擔，慢慢地一步一步 行去，才能達到所謂佛道的境界。不是今天學了佛，皈依，明天打一下坐念個佛，吃了三天素就想上西天，你除非坐直升飛機，騎象就不是那麼一回事了。
這 就代表了佛教的四大精神，第一學佛是智慧的成就，不是盲目的迷信，更不是盲目的做功夫，大智慧的成就。所以文殊菩薩為主，那麼手裡拿的有時候塑的像手裡拿 一把劍，在密宗裡頭喜歡文殊菩薩拿劍，顯教拿一本經典，代表智慧。劍，這是慧劍，就是我們中文中國文學經常說的，撥開慧劍，斬斷情絲，這是慧劍，智慧之 劍，並不是文殊菩薩的劍術很高，這個是慧劍，無形的劍。有時候不一定拿劍，是拿一本經典，經典代表了一切智慧的傳人，學問登峰造極的境界。
觀世音菩薩普通拿的呢，照一般的慣例，觀世音菩薩三十二應百千萬化，不一定。不過我們中國人喜歡站在大海裡，手裡拿個淨瓶子，一個楊枝，一個楊柳的枝。