現在正在二十五位圓通，今天是第十一位，須菩提尊者，須菩提尊者是從觀心觀空的法門入手。
「須菩提。即從座起。頂禮佛足。而白佛言」。 這都是一樣的，我們不需要再加解釋。須菩提這位尊者大家很熟了，尤其是《金剛經》的佛說法，他是主角，那麼須菩提的本名就是空生的意思，一切空。在佛經上 記載個人的歷史宿業所感，素來學般若空法，當他母親懷孕的時候，家裡什麼都沒有，都空了，連米缸也空了，不曉得怎麼做飯吃。什麼都空了，當然衣櫃也空了。 一切修空法的，有這麼一個感應。這是佛的大弟子裡頭所謂修空觀是非常了不起的，第一位人物。那麼他的報告。
「自憶受生如恆河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明。得阿羅漢」。 這是他的報告，同時也講宿業過去生的他如此的經驗，差不多每一位尊者菩薩的報告都是如此，我們學佛再重複一道，基本上是三世因果，六道輪迴。所謂三世因 果，我們每一個人的生命是宿業所感來的，宿業所感的道理就是唯識所講種子生現行，我們這一生現在的行為成為未來的種性，那麼這是第一個問題我們基本上要了 解了再來討論。
第二我們都曉得佛法講空，尤其在中國大乘佛法的術語，大家習慣的，一碰到出家人，師父啊，四大皆空。所謂四大就是物理世界包 括我們身體，地、水、火、風叫做四大，地水火風就是身上血呀液體包括荷爾蒙，是水大，骨頭是地大，火大生命活著的熱力，風大就是氣，包括我們的呼吸，地水 火風四大類四大種類。我們習慣的都曉得四大皆空，其實四大也空不了，還越來越大，身體上隨便地水火風這四大和合在身體上，一大類原則上可能發生一百一十種 病，一百一十種病，四大的變化有四百四十種病。
譬如我們感冒了流鼻涕，水大多了，呼吸器官受了涼或者受了感染，流鼻涕掉眼淚，流鼻涕是肺受 了影響，流眼淚肝部受了影響等等。每一樣病都可以要我們的命，感冒最輕感冒是最嚴重，感冒你看它很輕微，是非常嚴重的。而且感冒細菌也好，涼著也好，一來 了我們身上有十八天的這個病的功能，這個本事有十八天。有些人覺得我沒有感冒，已經感冒進去了。感冒的潛伏期如果沒有碰到外感一點事沒有，再碰到吃不好了 什麼不好馬上就發出來了。
四大有四百四十種病，每一種病都可以要我們死亡的，所以身體是脆弱得不得了，這是身體的生命還不講心。我們講任何 一種病，感冒了你叫它四大皆空，鼻涕也空，就做不到。頭痛起來說四大皆空你不痛吧！做不到。怎麼曉得空？這要值得注意的，不是一句空話。第二我們學佛就曉 得講空，這是空的嘛，那是勸人家的話，到了自己身上啊，喜怒哀樂一點刺激來就空不了了，不管你念佛本事多大，一點都空不了，把思想不要去亂想，念頭空空不 了。究竟空是個什麼東西？這是第二個問題。
第三個問題，我們常常拿空，佛學所講空的觀念，往往變成唯物思想，空當成沒有，在佛學這個觀念是 大錯的。沒有，這個東西沒有，用過了，人生了、死了，這個人不會再來了，至少這個世界上肉體的影子看不到他了，這種空是斷見的空。這個洋火，一個煙一張紙 燒過了沒有了，第二張絕不是是第一張，這是斷滅空，斷滅空是很嚴重的。
譬如我們曉得西洋哲學裡頭出來的唯物思想的空、唯物哲學的空，多半是 一種斷滅空的觀念，人死死了如燈滅，燈熄了一樣就沒有了，沒有什麼靈魂，也沒有前生也沒有後世，所以人死了的剩餘價值可以把他燒了變成肥料，用不著管你什 麼身後事，這是唯物思想的空，也講空，不過沒有標榜這個名字，過去就沒有了。
所以我們學佛第一個觀念談到空字要認識，這個空不是斷滅見的 空，見就是觀念，斷滅「見」的意思說是說不是斷滅觀念的那一種空。那麼佛法講空也是一個相上來講，現象，拿修持方面就是它的境