二十五圓通的第二位，第一位就是第一個次序。驕陳如五位比丘報告先要基本上修行，從四諦法門開始生起厭離心，這個厭離 心的生起是專對出世法而講的。大乘菩薩道固然也要生起厭離心，但是在厭離中間又要生起慈悲心，這是大乘菩薩道，這個厭離與慈悲是並行。小乘道專講出世法的 最嚴重的就是必須要真正生起厭離心，這個四諦法門要把它觀察清楚，這個人世間、物質世間的一切都就無常、苦、空、無我的。八苦基本上要觀察清楚，這個世間 一切皆苦，沒有真正樂的，一切是無常都是靠不住，不永恆存在，隨便什麼東西一下就變去了，不會真實屬於我的。所以無常、苦、一切皆空，沒有一個實在的東 西；一切無我，也沒有一個真實的我，都把握不住，那麼這完全是理性、理智的觀察，理性的觀察正思維。由這個正思維到了家了，萬緣放下，一念不生也就到家 了。這八個字講起來很容易，誰都會講，就是放不下，一念不生也做不到。什麼叫一念不生呢？但是一念不生不是沒有思想，這一點又是個關鍵。把一念不生當成一 個人什麼都不想了、不知道了，那不要學佛了，那去學死人多好，或者去學做木頭做石頭，那是個很嚴重的一個墮落，那很糟糕的。
所以怎麼叫做一 念不生？一切不染著，不沾，不染污，知而不沾，用而當場放下，一切沒有留戀，隨時知道無常、苦、空、無我。由這個基礎真正發起了對世間厭離，真出了家了， 不管你形式如何，心出家了。所以真出家是心出家，光是外形假使出了家，跳出這個紅塵，心同世俗的人，思想觀念、情緒同世俗人一樣那是沒有用的。那不過是換 了一個不同的生活、不同的形象而已，沒有真跳出來，要此心真能夠跳出來，真正的厭離心發起。
但是厭離不是灰心啊，灰心也不是厭離，我們對一 些事情灰心啊那不是厭離，那是情緒的，不是理性的，這個特別要注意。真正的厭離心發起了是理性的，不是情緒。注意啊，一個人對事物一切灰心了，那是情緒 的，不是理性的，這個關鍵一定要弄清楚。不要認為自己的情緒對一切或者事業失敗，感情的失敗種種的失敗灰心了，這不算是厭離心，這也不算看空了，那是個情 緒的，那一種情緒是業報，不對的。那困擾在一種境上，困擾在灰心境上，那變成修的呢？是無記了，還不是無想定，完全落於無記果上，那不對的。
所 以基本不要輕看了小乘，大乘以小乘為基礎，必須理性真正發起了厭離心，那麼不管是在家或者出家，這才真正談得到有出世的思想。換句話說真正厭離心發起了， 差不多了，最初的就是最後的，厭離心發起了自然滅除了貪嗔癡慢一切煩惱，它本身就是在道，滅除了煩惱，本身就在道中，所以學佛再三強調首先發起厭離心。所 以四諦法門是最基礎的佛法、最重要的，四個字很容易懂，苦、集、滅、道，它所包含的內容太廣大了，不容易懂。
譬如我們在中國的歷史，先不講 西洋歷史，西洋歷史也有同樣的情形。譬如我們中國歷史在南北朝的時候，這個齊國的齊朝，那時六朝六個朝代，宋齊梁陳隋，這個六朝中間多少當皇帝的最後都是 很痛苦。所以象齊國的最後一個皇帝，整個的亡了以後，乃至殺掉公主，自己殺自己女兒，而且告訴這個女兒，一邊拿劍來殺掉她一邊講（都是學佛的喲）；「願汝 生生世世莫生帝王家」，那是非常痛苦的。所以不要看人間的富貴是真實的。富貴的痛苦啊，它苦、集比貧寒、比一般人還要痛苦，必須要觀察得清楚。因此有些大 菩薩、大阿羅漢再來入世的時候，再來到這個人世間投胎做人要度化眾生，都不會生在富貴家，因為富貴家容易迷戀，更糟糕、更難受。所以我們禪宗裡頭講溈山禪 師，這是五宗宗法大祖師，三世為國王，他早就得道了，三次投胎做了皇帝，失去了神通，把道就丟了，就會迷住了，非常難的。
所以佛經上說太平 盛世的帝王，要十地以上的菩薩才敢發願來做，其他的小菩