我們現在《楞嚴經》是卷五，現在開始是有名的《楞嚴經》所謂二十五圓通，就是二十五位菩薩，大小乘的菩薩起來報告自己 學佛與修證的經驗，不過經典上所記載報告的都是講一個大的原則，詳細的方法要各人去領悟，所以要參學了。那麼現在首先開始的就是驕陳如五個比丘，同佛開始 學佛的，所謂小乘成就最後轉到大乘菩薩的最初的大弟子。他第一個報告的原文，上次念過就不念了，希望大家注意一下經文。不注意經文只想自己聽到，將來自己 翻開要做參考看經又不懂了，我想大家一樣聽得很有意思，回去書一合攏來再翻開，就是有一本經，這本經叫莫知羊，一看自己是茫然，這就糟糕了。所以千萬要注 意經典，這就是聽經與說法的不同，你自己要瞭解這個道理，一定注意經文的研究，尤其是研究本經對著本經研究。
現在我們討論的是驕陳如這幾位 尊者起來報告最初跟佛修道，聽佛的音聲說法，聽佛講，所謂音聲在文字上的表達，聽佛的親口教導四諦法門苦、集、滅、道而悟道的。那麼我上次我也請大家提出 來注意，在第二卷裡頭驕陳如已經出現過，佛問他求證明，他說當時聽到佛講到客塵這個意思，就是客塵煩惱，因此悟道了。我們還記得我們討論到《楞嚴經》講客 塵煩惱的時候，討論過很多，所謂主客之分，我們這個心念能夠自己做主的，雜想妄念都是浮塵，都是客，客者來去不會停留的，這個我們過去已經討論過，要大家 特別注意的。那麼這裡他講由四諦法門而悟道，為什麼不再提客塵煩惱？這是一個問題，不曉得諸位回去自己有沒有考慮？有沒有研究？佛法要思維喲，不思維修認 為去得一個方法，守著一個竅，或者念個咒子念個佛，傻裡瓜嘰的在那裡打坐用功就會成道很難啊，不可能啊。
所謂真正佛法坐起來禪定是在那裡正 思維，正思維我們在中國一句話禪宗叫做參，參究。正思維不是亂想其它的道理，正念思維。所以禪定禪修，就是打坐是禪定的姿式的一種，並不是說打坐包括了全 體，所謂打坐坐起來也在做正思維，並不是在那裡傻坐，不正思維是不行的。正思維也就是要妙觀察，觀心、觀法，止觀。所謂要打坐起來念佛起來就是禪定，止就 是止一切妄想，止住了一切煩惱妄想，然後起觀慧，要正思維的。所以我們提出來的問題要正思維去研究。譬如我們本院的同學講了以後，我看禮拜六的日記報告， 沒有幾個人提出這個問題答覆，不管你答得對不對，沒有用心沒有正思維，這是很嚴重的問題。
第二同時上次講完了，有位同學問得很好，這裡所提 到五比丘成道是四諦法門（再寫一道，提起大家注意）苦集滅道這個四諦而悟道的。為什麼我們常常念的二百六十字的心經提到無苦集滅道？有位同學下課以後，好 象第二天就問我這個問題，問得很好，我說你在思維了，你正念注意這個問題。為什麼？這裡說由苦集滅道而悟道，當然《心經》大家都知道了，乃至《大般若經》 上講無苦集滅道，沒有苦集滅道這個道理，這又是怎麼講法呢？所以把這些綜合起來用心去研究去正思維，那麼你可以說求菩提，菩提者是覺悟也，證得菩提。不是 不思維而能證菩提，所謂成道要正思維去修，很多問題不用正思維不能解決的。
譬如神通，你們大家一般人喜歡，神通怎麼來的？一般人嘴裡講不要 神通，哪一個不喜歡神通啊？哪怕是神經也喜歡，不要說神通，總有點花樣在玩哪，對不對？你說叫我空空的坐著不肯幹哪，但是神通你為什麼修久了發不起來呀？ 你沒有用正思維，沒有正觀，眼通怎麼通啊？眼本來通的呀，怎麼樣能夠得天眼通？都要正思維啊。所以學佛我常說是智慧之學，要注意啊。我們不討論多了，討論 多了越說越長。
現在我們再回轉來，苦、集、滅、道我們大家在坐的學佛應該都有基礎的。我們不管如何大小乘的佛法講到八苦那是基本的，我們上 次也提到過，不過大家能夠記得人恐怕不多，八個苦，歸