今天我們《楞嚴經》是卷五，上一次的總論，佛說一個偈子。那麼上次我們繼續研究佛說所謂第二義，其次。我們普通以這個 身心這個生命求道求證菩提的方法，那麼人的生命就是身和心兩方面，心物一元的。拿物理世界來講，拿個體來講就是身心是一體的，心理和生理是一體的。那麼修 行求證的道理就是要用六根來求證，這個六根是不可以執著，但是也並不是捨棄它。那麼六根的應用與求證，眼耳鼻舌身意這六樣說哪樣好？哪樣不好？沒有一定， 總而言之要一門深入，這是討論的總綱。現在佛歸納這個道理。做了一個歸結的好記憶念誦的偈子。
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言。 
「真性有為空    緣生故如幻 」
「無為無起滅    不實如空花」
由 這個體自性之體形而上的道理說到形而下一切的作用，所謂真性這也是名相，就是自性，所謂真如自性。我們知道《楞嚴經》上面佛也說過真如自性，或者我們中國 通稱的叫做道。這個道體所謂自性是性空的。不過要注意啊，空不是沒有東西，等於我們用數理上一切萬有起於一，一切數字起於一，千百萬億無窮數都是一，一加 一、一加一加起來的，一以前這個數字是什麼呢？是零。零就代表空，沒有；，也代表了無限、無窮、太多數、不可知數，拿數理哲學道理就可以瞭解這個說法，所 以是性空的，自性本空。注意喲，所謂空不是你去空它，你去空它還是意識上造作的，不是自性，自性是本空，換句話說勉強的講它來空你的，不是你去空它，自性 本空用不著你去用心求空。所以一切有為法，宇宙萬有一切有為現象雖然是有，最後歸於空。
「緣生故如幻」一切萬有的起來---因緣所生，什麼 樣是因緣？後面《楞嚴經》佛也有解釋，我們留在後面。萬有的生起不自生，不是自然突然而來的。所謂龍樹菩薩的中論提到這個事，就是性空緣起、緣起性空，因 此龍樹菩薩著了一部經典叫《中論》「諸法不自生」， 諸法不自生，並不是自己生的。  「亦不從他生」，也不是上帝、閻王、也不是菩薩、佛做你的主宰，並不是他力所生。「不共不無因」並不是另外有一個作用共生的，共同努力的。譬如人與人不是 一男一女共同努力就可以生出來的，另有作用，要三緣和合才能生一個人。不共生、不無因生，一切因緣自有因果的道理存在。「是名為無生」，生而不生也是緣生 的道理，生而不生，一切生起都是因緣聚散，因緣的生滅，所以叫緣起。萬有的現象生起是緣起、緣生，緣起性空，自性本空。因為空所以能夠緣起生一切萬有之 法。所以性空緣起、緣起性空根本的道理。那麼所以龍樹菩薩弘揚般若這一方面，所謂我們中國的佛學把它批判稱為性宗，講畢竟空，而弘揚這一面。但是龍樹菩薩 同時也弘揚唯識法相方面，那麼這一方面就是講緣起，宇宙萬有一切法，皆是緣起的。所以真性有為法一切皆空，本空。空並不是沒有啊，以其空能生一切法，空能 生一切法，空也能夠滅一切法就是破一切法，所以一切法的生起是緣生、不自生、不他生、不共生、不無因生，所以一切法皆是因緣聚會，偶然的暫時的存在，所以 緣生一切萬有，空不是沒有，承認是有，不過這個有是幻有，夢幻一樣暫時的偶然的存在，所以「緣生故如幻」，先說明這個基本的道理。
「無為無 起滅，不實如空華  」真如自性不是有為法，注意喲，我們大家修道做功夫都從心意識一個有為法去追求。所以佛提到第一義，說到大家修行，根本發心用心開始就錯了，以生滅心、妄 想心來求一個無所得，了不可得之果，基本就錯了，所以因地不真，果地就迂迴，白走了許多冤枉路，最後是錯的。道體是一切無為，無為還是翻譯過來用的，中國 文化的名稱一切無所住，無為、空、無相、無住，這是無為。是空的自性本空的，沒有一切境界，凡有境界已經著相了。境界並不是不對，那是如夢如幻的，一切作 為、一切行願也是如夢如