現在我們是《楞嚴經》卷四，現在還在討論修證的方法。那麼佛經說到六根解脫，六根解脫這個問題。上次正提到阿難又提出 來問，就是說佛說的發心，開始學佛修道要認清楚因地發心與果地覺，不要以生滅心這個妄想心求自性本自清淨空性之果，這個問題現在還在討論。那麼佛分析了六 根這個修證的法門以後，阿難又提出了老問題。他說你老人家說的因地發心與果地圓覺這個關聯，你現在你的分析眼睛兩個現象作用--明暗；耳朵---動靜，聽 到是動相，聽不見是聽見靜相；鼻子是通塞乃至舌頭、身體的感覺與不感覺，這些等等都是生滅法，畢竟是無體的，沒有個自體，那麼如何可以證道？這個問題。我 們現在重複上次這個大要，現在佛開始答覆這個問題。
「佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前。實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當除汝疑」。 那麼佛答覆阿難的話，他說你呀多聞第一，佛學很高明，記問很淵博，道理講的都很對。「未盡諸漏」沒有實際證到漏盡果，漏儘是圓滿不漏的，沒有滲漏，沒有一 點缺陷的。六根門頭就是說眼耳鼻舌身意都無滲漏之處，所謂「未盡諸漏」，這是簡單的說法。換句話說在三界中欲界、色界、無色界中八十八結使解脫了，唸唸圓 澄，身心寂滅，這就是無漏。因此佛說「心中徒知顛倒所因」，現在你在理論上也知道一切眾生自我顛倒所以沒有成佛，顛倒的因瞭解了，理論上瞭解了。「真倒現 前，實未能識」。真正的顛倒來了，真的大顛倒來了，結果你不瞭解。現在怕你「此心猶未信伏」，這同我們一樣，我們現在研究都是妄想心、意識分別心來理解這 個佛法，用這個妄想第六意識的分別心來理解，你不會相信的，你也不瞭解。佛每一節每一步帶領他如何去求證。「吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。」我現在就目前 人世間現實的世間普通一般的事，做一個比喻，做一個引導，使你解除了這個疑惑。
「即時。如來敕羅睺羅。擊鍾一聲」。那麼這個時候，佛講到這裡就命令他的弟子，也就是他的兒子，出了家的佛的兒子叫羅睺羅，他說你去打鐘，那麼羅睺羅就去打鍾了，咚這麼一聲，這個聲音一發出來，咚一聲。
「問阿難言。汝今聞否」。佛問阿難，你聽到打鐘的聲音嗎？你這個聲音聽到嗎？我們現在不要打鐘，等於我在講話也是一樣這個聲音，你聽到打鐘的聲音嗎？
「阿難大眾俱言。我聞」。這是個現場表演了，一個實際的領導，大家注意啊，你們諸位修觀音的法門，這是最初步的。阿難同大家同時講聽到了。這個鐘打了一聲，咚，聽到了，都聽到了。
「鍾歇無聲。佛又問言。汝今聞否」。這一聲鍾打過了，問大家說聽到沒有？大家說聽到了。這個聲音過了鐘聲過了一點聲音也沒有，那麼佛又問阿難他們：「現在你們聽到嗎？」
「阿難大眾俱言。不聞」。阿難和大家說：「沒有，現在沒有聽見」。
「時。羅睺羅。又擊一聲」。大家說沒有聽見，羅睺羅又把鍾咚打了一聲。
「佛又問言。汝今聞否」。佛又問了，現在你們聽到打鍾嗎？
「阿難大眾又言。俱聞」。大家又說聽到了。那麼這兩次了。
「佛問阿難」。佛就再進一步問他。
「汝雲何聞。雲何不聞」。佛說我問你，你怎麼樣叫做聽到打鐘的聲音？怎麼樣叫做聽不到？怎麼叫做聽到，怎麼叫做沒聽見？沒有聲音了？
「阿難大眾俱白佛言」。這個時候阿難同大家一樣了，同時和佛講。
「鐘聲若擊。則我得聞」。 鍾一打咚一下，那我們大家聽到了嘛。
「擊久聲銷。音響雙絕。則名無聞」。鍾打過了，打過了很久了，沒有聲音了，聲音跟那個震動的作用兩樣，聲和響倆都沒有了，那我們就曉得沒有聽到什麼，沒有聲音，大家的答案。
「如來又敕羅睺羅擊鍾」。那麼佛聽到大家的答案，就告訴羅睺羅再打鐘。
「問阿難言。爾今聲否」。現在有聲音嗎？
「阿難言。聲」。阿難和大家