我們現在《楞嚴經》卷四，現在問題是佛答覆阿難修行兩個重點，第一個重點不要以生滅妄想心求清淨空性之果，第二個問題 知道自己以什麼法門一門深入去專修求證。現在正討論到佛在分析這個六根，我們這個六根怎麼樣去求證的道理。今天開始這一個問題等於做一個總結論。佛說「阿 難。如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。」基本問題，自性本來是覺明的，本覺本自光明，因為凡夫加上在自性本覺本明中有求明之心，因此喪 失了本來的明覺。就是說迷沒有什麼另外一個迷的力量，就是自己一念的自信不夠，喪失了。因此跟著這個生滅妄心，「粘妄發光」，好像萬粘膠一樣粘住這個妄 念，發光就是我們六根作用很靈光的，不是另外放一種電光，就是說自己認為現在我們這個官能作用都很靈光的。
「是以汝今離暗離明，無有見體」。簡單的再做一個分析歸納的，譬如我們眼睛離了外界的明、暗---正反的兩面，「無有見體」還看個什麼？我們眼睛看到謂之明，見不見閉起來謂之暗。見明見暗，離開明暗兩面沒有別的所見東西了。
「離動離靜，元無聽質」，我們耳朵在聽的時候，有聲音是動相，上面佛分析過，我們不聽聲音，聽到沒有聲音，沒有聲音也是一種現象，這是叫靜相。離開了動、靜兩種相，「元無聽質」實際上沒有一個所聽的實質在什麼地方。
「無通無塞，嗅性不生」。鼻子的話，就是鼻子通氣，感覺靈敏，一個人鼻子閉塞了沒有感覺。離開了通與閉塞以外，鼻子能夠嗅聞一切味道的這個所有的作用就不生起了。
「非變非恬，嘗無所出」。舌頭，一個是淡味、沒有味，一個是所有的味，甜鹹苦辣酸都是變味，離開了淡味同變味以外，舌頭嘗一個什麼東西？沒有所嘗的。
「不離不合，覺觸本無」。 身體來講，合攏來接觸到有個感覺，離開身體這個感受就無所謂覺，有感覺什麼。所以離合兩種分開了，身體本來無所謂感覺。不過這個要注意喲，我們覺得身體內 部這裡舒服、肚子痛不痛、胸部難過不難過也是離合，必須要有一個境界來相對的，不是只講外表，內部還是一樣。所以不離不合，假使一個中性的就是一個靜態 了，所謂感覺的接觸這個作用本來就是空了。那麼再歸納這個意識思想，
「無滅無生，了知安寄」。我們現在 的思想都有生滅，一個思想起來或者感情思想，一個觀念就過去了就沒有了，生滅。離開了生滅，所謂思想了知性，沒有什麼東西，就是個本來清淨的。佛對於上面 自己所講的，再做個簡單的分析。現在告訴我們，譬如我們舉一個例子，念佛南無阿彌陀佛，這是口念，如果老實念南無阿彌陀佛，一直念，等於一門深入的話，這 個時候眼睛不管外面，耳朵也不聽外面，只反轉來聽自己這個聲音，心裡也要不做其它的想，光一心念佛，乃至嘴不念，心理念，意識念，這是用意根來修的，我們 念佛是心意在念。譬如說做各種觀想也是用意根來修的，普通一般的修法多半用意根來修，尤其用到意的方面特別多。所以說有些人念佛用觀世音菩薩的法門，觀音 法門大部分還是在意根上修，這個詳細的討論下面有方法。現在佛告訴我們就是一門深入，我們的六根分析完了，你要求證自性的本體，譬如說念佛，我們唸一聲佛 號，不一定出聲心裡頭在念，六根回轉來集中這一念。下面就是修行的方法，在集中念佛這一念或者你聽自己的呼吸也可以，各種都可以，那麼什麼叫一門深入呢？
「汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗」， 也不跟眼睛的境相在跑，也不跟耳朵在跑，一念專一。譬如說我們分析動靜，大家都在那裡念佛打坐，哎喲，聽到自己有聲音或者別人敲木魚，覺得在念佛，不敲木 魚就看看他，那是木魚在念佛你不在念，心跟著外面的境界在跑了，動靜在跑了。合離：或者我坐在這裡念佛，感覺到身體上這個感覺，跟著觸覺在跑。恬變：我念 佛越念口水越甜，甘露灌頂