現在我們《楞嚴經》是卷四，上一次正式講到佛答覆阿難修行修證方面，怎麼樣用功修行求證見性，第二個問題。等於我們現 在講一個人要想成功一件事情，工欲善其事，必先利其器。做一個工啊，要想做好，必須把工具找好。那麼這個工具，現在我們要開始修證自己，返本還源，那麼就 是要找自己的六根根源，上次正討論到這個地方。我們再仔細一點他從六根開始，六根眼耳鼻舌身意，他在分類做解釋，我們的眼睛能夠看，耳朵能夠聽，鼻子能夠 知道香臭、呼吸，嘴巴能夠吃東西，舌頭嘗味道，身體能夠感覺，意識能夠思想，眼耳鼻舌身意他在分析是一個東西還是六樣東西？是一是六？那麼最後佛的結論是 一個空性之體，而緣起變六種的應用。所以他說「彼太虛空。雲何為汝。成同不同，何況更名是一非一。」整個的自性像這個虛空一樣，體是一個，這個空間把它隔 成六個房間六個作用，隔成八個房間八個作用。可是我們今天人的生命之根，就是說現在活著肉體這個生命之根，是六樣工具，就說明體是一個。等於一個電一樣， 電源是一個，作用而不同。
所以佛上一次講到一半中間這個結論，猶如太虛空一樣這個虛空一樣，「雲何為汝成同不同」，這個虛空本來是整體的， 「雲何」怎麼樣可以說為你的主觀，認為「成同」就是一體一個東西，「不同」或者是說不一樣的東西？就是說「成同」就是一樣，「不同」就是不一樣。他說這都 是多餘，你的主觀，人的主觀在分別。所以說一樣不對，說六樣也不對，「何況更名是一非一」，這都是我們後天人為主觀的成見，沒有見到道體自己不知道。因此 說對（一樣）不對；說不對（不一樣）也不對。已經不對了，何況人們還把它分析很精詳的取名是一非一（或者一體或者不一體），這屬於哲學的理論，所以在哲學 研究宇宙萬有的本體是一元？還二元？還是多元？以宗教哲學來講，這個宇宙之間有個神，是一神嗎？還是多神？其實拿身體來講，我們身體上這個精神、心理的生 命心性，是一個作用嗎？還是多個作用？這是哲學的思辯。所謂哲學思辯都是人們自己的主觀所形成的思想邏輯，沒有求證到。
那麼下面佛開始分析 六根的作用，帶領我們求證。「則汝了知六受用根亦復如是」所以由這個邏輯道理分析給你聽了，那麼你應該瞭解了，知道了，我們生理上肉體上的六種受用之根 （眼耳鼻舌身意），就是現在這個業報之身，我們這個業報之身，六種接觸外在同內在思想感情，同外界接觸的這個根（官能），這個功能亦復如是，也同上面這個 道理一樣，你說它是一個也不對，不是一個也不對。現在先分析眼睛，「由明暗等二種相形。於妙圓中。粘湛發見。見精映色。結色成根。根元目為清淨四大。因名 眼體。如蒲萄朵。浮根四塵。流逸奔色。」上次分析到這裡，現在再講。
現在佛從眼睛上面講起，他說我們這個眼睛的作用能看見兩個大原則，看得 見叫做光明，並不一定是這個亮光，看得見有光明，看得見明白了；暗，就是黑暗看不見；假使沒有黑暗，我們眼睛壞了也是看不見也叫做暗。所謂眼睛就是開眼看 到明白，閉起眼睛什麼都看不見那個叫暗。他說由於明暗等等，注意喲，除了明暗這個大原則加一個等，當然還有很多作用。譬如我們在坐那麼多人，沒有一個人眼 睛相同，視力不一樣，近視程度不一樣，老花不一樣，散光也不一樣，沒有一個人相同，都覺得自己看見了。所以我們大家如果做一個試驗，滿堂人看一個東西，做 個科學試驗下來那就好玩了，不過我們沒有儀器啊，有儀器通通做一個試驗下來，看一個東西沒有一個人看的對的，每個人看的形象感受並不一樣。看到這個杯子都 是圓的，圓的程度還有差別。有些乃至加上視覺神經有問題的，對這個圓形的影像同一般人完全不同。所以明暗是講大原則，等：等等原因。現在細則不講，佛只講 眼睛這個作用，我們看這個作用