我們今天是《楞嚴經》卷四，上一次佛和阿難對話，阿難所提出的因緣生法與自然的道理，那麼佛告訴他大要。我們推開《楞 嚴經》，把這個大要向諸位再報告。就是說因緣、自然這是現象，是本體（自性）所起的作用，在作用上，一切的有法，世界萬有因緣所生成，沒有誰能夠主宰的， 即非上帝的主宰，也不是佛菩薩主宰，也不是自己做得了主宰的，都由因緣所生。因緣就是自己自性的業力所形成的。
所謂自然，也是現象界一個靜 態，靜成虛空。《楞嚴經》有一句話，我們這個萬有現象都在動態中，偶然碰到一個靜態的就形成了虛空的作用。我們一般人認為虛空就是自然，這個觀念也是錯 的，虛空與自然也不過是一種現象，這種現象它也是因緣所生，什麼因緣？靜態的因緣形成了自然的虛空，動態的作用形成了萬有的現象，一個是因緣，自然。現在 講直指人心，見性成佛，菩提道的自體，它本身自性不在因緣也不在自然上。
那麼講到這裡，佛就講阿難，你頭腦好、記憶力強、學問好對於修道沒 有用，知識越多、道理越多，障礙越大，所以你懂了那麼多，這些道理不能融會貫通，因為你自己沒有證到，沒有求證，道理都懂了，求證做不到。那麼阿難聽到這 裡，上一次做一個結論。現在原文，阿難提出來一個問題，這個問題開始。《楞嚴經》已經到快要講方法。理，自性之理、心性體這個道理已經說得很明白了，我們 大家聽了也懂了。「心包太虛」這個心性自身本來是清淨，本來是圓明的。但是這個道理懂了沒有用啊，我們又不清淨又不圓明，心啊不但包不了太虛，還包不了雞 蛋呢。那要怎麼樣去求證它，心何以能夠包容太虛？何以能夠求證到成道？乃至何以能夠明心見性？大家更喜歡的何以才有神通？當然也需要帶一點神經啦，如何去 掉了神經求得真正的神通。真神通是大智慧的成就，現在開始講這個道理。那麼我們回轉來再看經典的原文。有些經典上照例的文章我們就念過去了不重複，重要的 提一下。
「阿難及諸大眾」，阿難同當時在坐的大家。
「聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相」。聽到佛的開示教誨，心中的問題懷疑的沒有懷疑，消除了。「心悟實相」在心裡上悟到實相，就是心性的本體這個作用，這個現象是本來空的，這個道理懂了。
「身意輕安，得未曾有」。馬上覺得身體也輕鬆了，這個思想意識心裡也輕鬆了，叫身意輕安，輕：輕鬆，安：安詳了。從來沒有經驗過的這個舒服，現在覺得身體輕鬆了，意識思想輕鬆了，「得未曾有」從來沒有經驗過的，這一次心裡上有特殊的感應。
「重複悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言」： 因為太舒服了，想想很難為情又哭了，人到高興的時候就哭了，哭了以後，「重複悲泣」又來第三場哭，阿難好像孩子見到娘無事哭三場，他已經哭了兩三場了，這 一下又哭了。「頂禮佛足」，就跪下來求佛，長跪跪在那裡合掌，長跪就是老老實實跪在那裡不動，耍賴就是長跪了。磕個頭馬上起來，那就是短跪了，那就不是長 跪。長跪就是賴在地上不起來，要注意，所以叫長跪。不然你想學佛我要長跪我就不會跪，等於拜佛一樣大拜、小拜就搞不清楚，就是這個道理。「長跪合掌。而白 佛言」他又講，現在他又提問題了。
「無上大悲清淨寶王」。這是阿難恭維的話，讚歎佛。所謂我們學佛好聽 叫讚歎，難聽一點就是恭維，再難聽一點送佛的高帽子。佛也用不著戴高帽子，他拚命送，當徒弟的都有這個心情了，自己要想掏老師的東西啊，就拚命的拍馬屁， 就是這樣。所以呀，無上至高無上啊，你是大慈大悲啊，你是大清淨的大寶王啊，仁波切，就是西藏話大寶王，那是活寶啊，就是那麼一句話。
「善開我心」。你的教育方法真好啊，總是把我的這個癡心妄想心都打開了。其實他還沒有開悟呢，就是那裡吹，他哪裡開了呢！這是讚歎之辭。
「能以如是種種因緣。方便提獎」。