現在《楞嚴經》很重要一個問題，富樓那問佛這個妄想什麼原因起來的？就是我們這個思想，它是什麼原因起來的？佛的答覆 有名一個故事，就用當時佛在世的時候，當地在那個城市裡頭有個人叫演若達多，早晨起來照鏡子，看到鏡子有一個頭，這個人覺得自己怎麼沒有頭了？就是這樣瘋 了。佛做了這個比方，他說這樣一個人自己照鏡子看自己覺得鏡子裡頭有個人，我到哪裡去了？就是這個話，所以就瘋了。他問富樓那這個怎麼樣治得好啊？現在是 個大問題，精神科、神經科、心理醫生很值得研究這個問題。這個問題現在的醫學上的毛病宗教心理病，就是精神病的一種，很難治療，醫藥沒有辦法的，佛也是沒 有辦法，只有他自己有一旦再來照鏡子，啊，我的頭還在這裡，就不瘋了，所以我們都是瘋子，這個是有名的故事。那麼佛的偈語，頭不是外來的，忽然狂歇，頭非 外得，這是上一次講到這裡。等到他狂心休息了，這個頭不是外面拿來的，就是本頭，我們本有的頭就在這裡。這個故事我們先停留在這裡，這非常有名的構成了佛 教禪宗乃至整個的佛教的文學，所謂鏡中之頭。瘋了就是這樣瘋了，沒有理由的。
明代栯堂禪師很有名的，尤其他的詩，他的禪有名還不算數，他的文字般若更好，非常有名的。關於這一段公案，他有一首偈子很好的詩：
「心 心心已歇馳求」，三個心字，注意啊，他為什麼用三個心啊？難道中國字他只認得三個字啊？我們普通講三心二意，對不對？你這個人三心兩意，哪三個心？普通所 講這個心分成三段，前一秒鐘的想的過去心，還沒有來想的未來心，現在正在思想的現在心，這也叫三心，這是三心的道理，把這個心、思想分成三個階段。另外說 三個心，心、意、識，佛學用的都是心的代名詞，我們現在用的思想腦筋會思想、會感覺、會知覺，看見、聽到、感覺到、思想到、見聞覺知：意識作用，也就是妄 想心，這個叫妄想心。就是意識的作用，意是意，識是識，識就是阿賴耶識，這個問題不多講，所以叫三心。兩意：第六意識我們這個意識分兩面，第一個解釋，白 天清醒的明瞭意識，夜裡做夢的那個叫獨影意識，這是一種解釋。另一種解釋第六意識還是我們現在所應用，隨時有見聞覺知都是它發揮出來的作用，它的根根在第 七識，末那識，所以末那識第七識也叫做意根，所以意分兩層了，因此我們普通有三心兩意。所以講中國古人做詩，很深的學問、很多的知識把它濃縮攏來，變成一 個非常優美的文字出來。所以叫心心心，不但是妄想心停止了，求道的心、求佛的心也休息了，都放空了；心心心已歇弛求，不向外跑了，不向心外求法，心外求法 都叫做外道，不向心外去求法，自己本心本來在這裡，所以他悟道了。心心心已歇馳求，誰能做到這一句，這一句就是《楞嚴經》上「忽然狂歇，頭非外得」，心心 心已歇馳求，道不是外來的，本來大家都有。
「紙帳卷雲眠石樓」。這是我們大家做不到啊，真的出家人在高山上，沒有錢，也不需要錢了，蚊帳也沒有，拿紙來糊一糊當蚊帳，有時候白天把紙捲起來，這個蚊帳就是這麼一張紙，把紙這樣捲起來就是蚊帳拉起來了，連著雲，房間裡都是雲，石頭落在高樓上，山洞裡。
「生死百年花上露」，了了生死了，就是活一百歲啊，像你們年輕的不覺得啊，我們年紀大一點的人，常常感覺到好像自己還是小孩子，當年的事情都在眼前，一想啊幾十年了。所以一生一死就是活一百年花上之露，這個時間太快了。沒有什麼，生跟死都沒有什麼了不起，所以了了生死了。
「悟迷一旦鏡中頭」。就是用這個典故，所以誰悟了？誰悟了道了？誰又迷了？這是用《楞嚴經》的鏡中看頭，自己本頭就在這裡，悟迷一旦鏡中頭。那麼下面一般人認為：
「人言見道方修道」，先要悟到理再來修，悟後起修那是空話，多餘的。
「我笑騎牛又覓牛」。本來騎在牛背上，還要