這一個問題就是富樓那提出一個問題問佛，一切眾生本體自性是同體的，為什麼你成佛了，這個世界苦惱還是照樣的苦惱？物 質世界照樣的存在？就不能夠帶領別人得平安嗎？等於是這個道理，這是大家要問的。任何一個宗教大概都有這個問題，佛菩薩大慈大悲救世救人，上帝也是救人， 這個世界都沒有救得了，越來越糟，這些佛菩薩大概吃飽了昏頭了，究竟是什麼道理啊？他說為什麼一人成佛，不能連帶其他的人都有好處呢？關鍵在這裡。
上 次提到佛做了一個最好的比方，這個比方也是個大秘密，也是自己真正修持的人要參究的。比方天上只有一個太陽，太陽照在水中，我們兩個人同時在這個立足點上 看到太陽，然後沿著水邊左右分開背道而馳，兩個人背對背走開了，每個人都感覺到這個太陽是跟在自己的身邊的。這是做兩個人的比方，假使有一百個人圍著這個 太陽向一百個方向不同走，每個人都覺得太陽在自己的身邊的，這個比方。那麼這個比方我上次請大家特別要注意，而說明體同（本體相同）用異（共業、別業的不 同），所以一人成佛不能帶領大家。等於我們中國過去道家所講的話，一人成佛，雞犬飛昇。但是儘管是雞犬飛昇，雞還是雞，狗還是狗，不過普通的狗變成天狗 了，普通的雞變成天雞了。那麼我們現在科學時代一個老鼠把它看準了選上，送到太空上變成一個太空老鼠，可是隨便你太空也好、地上也好，老鼠還是老鼠，這個 道理我們要參一下。
所以一切法，佛說的法，所謂度人。佛：一切成道成就的人就是一個過來人，這條路走過了，他把走過這條路什麼方向，怎麼走 的方法告訴我們，修持還是要自己。因此我們中國的社會幾千年相傳的一句老話：師父帶進門，修行在個人，就是這個道理。那麼以前的社會尤其是所謂江湖社會經 常用這個術語，這是一個道理。所以佛說了這個道理，由體同用異，用：作用不同，體是一個，同一太陽，而個人走的方向不同，這個太陽都跟在身邊的，而沿途看 到太陽所照的景物、風景、人事、物理看的完全兩樣。一切眾生與佛同體，但是我們所在的今天都是這個日影，第二月，佛上面也用過比方，在這裡用的比方是日 影。
所以我們今天這個色身這個生命，自性同佛都是一樣同體的，但是這個色身生命中間，所發生的每個人別業不同，這個日影的風光各異。因此上 一次引用夾山禪師的話：雲月是同，溪山各異。上一次我們引用過的，太陽月亮是一個，地區不同、氣象不同，景物不同、感受不同。我們現在同體每人所遭遇的業 力不同，所以雲月是同，溪山各異，體同用異的道理。那麼佛重要在這裡做一個結論，至於說眾生為什麼不能自己找到明心見性這個本體而成佛啊？就是背覺合塵， 上次請大家注意，自己違背了本覺自性，追求外面的境界，剛才這個太陽的比方，跟著這個日影在轉了。那麼佛就是背塵同世間一切走的路是兩樣，合於覺性合於本 覺的自性就是佛，就是那麼簡單。世間的道理他講了，他說悟了道的人。
「我以妙明不滅不生。合如來藏」。 這個我是佛的自稱，假說有我，說我現在悟道了，證得菩提覺悟了。本來任何一個眾生這個自性本妙不可思議，妙就是不可思議。本妙：本來是明白的、也是光明 的，本來不滅不生的，不是你去修到的，你去修出來一個不生不滅，那個修得到的那個法門也是生滅的。隨便你哪一個法門，只要你修得成功都是生滅法，修就成 功，不修就沒有了，這是很顯然的它是個生滅法。所謂自性是不要你修的，我以妙明不滅不生，注意：它的文字、經文，「合」於如來藏，注意這個文字，合於如來 藏，歸一了，相同了。而如來藏，如來藏就是自性的代名詞了。
「而如來藏為妙覺明。圓照法界」。這個上面 一直第四卷以前七處征心，八還辯見，講到心物不二，就是物質世界、精神世界一體的心物不二都說明了，現在重複的說。我們一切