富樓那提出來，認為一切眾生同一體性，為什麼一人成佛，其他人沒有連帶到好處？就是這個。那麼這個重點呢？就是共業中 間有別業，某一人成佛是他的別業成就，脫開了這個共業的關係，拿我們現在話就是現在這個道理。那麼第二個問題現在答覆的，又汝問言，這個汝就是指富樓那， 佛說的你問我地水火風就是物質世界，既然上面提到地、水、火、風自性空，那麼心物一元的自性那個體同，同的都是空，本性圓融。既然物質世界那個原始的自 性，也是圓滿融通的，周遍法界。他說為什麼---他懷疑水火性不相凌滅？水和火兩個不相同嘛，這兩個發生矛盾的，現象、作用都矛盾的，他說為什麼？
「又征虛空。及諸大地。俱遍法界。不合相容」。 譬如說空，我們眼睛前面看到這個物理世界的虛空，這個空間同我們身體腳踏到實在的這個山河大地物質，那麼照佛說的地性也本空，俱遍法界，都是充滿的，他說 這個完全矛盾的。前面的空，物理世界的空是沒有，物質的世界土地、山河、石頭那是真實的嘛，這兩個現象和作用矛盾的，怎麼樣說自性同一呢？這是富樓那提出 問題。佛現在答覆。
「富樓那」。就叫他名字，首先你瞭解一個道理啊。「譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮」。 你注意這兩個字：譬如，譬如什麼？我們物質世界所感覺到的空間、虛空，其實物質世界的虛空還是一個東西啊，是物理的作用啊。我們眼睛前面看到空，乃至到高 山頂上看到一切空，這還是物理的作用啊，這個虛空不是沒有東西啊。譬如，所以拿來做個比方，自性空不是這個虛空、空間的空，這一點要搞清楚。所以佛在這裡 用譬如虛空，拿我們物理世界這個虛空來比方自性的空，所以假定我們學佛把自性的空當成同物理世界的虛空一樣，這樣就叫空，那完全錯了。物理世界的虛空是 地、水、火、風不同而已，可是它也是個物理的作用，所以特別提出大家注意。所以我們假使學佛靜坐或者打坐求證的人，自己感覺到有個空空洞洞的空，那個同物 理世界的虛空的空性是一樣的，不是真的空。真的空，真空無相，它沒有境界、沒有現象，有個境界、有個現象已經不是空了，真空無相。所以這個禪宗祖師，譬如 夾山禪師答覆人家的問題。人家問法身？法身是得了道、悟到那個自性空叫做法身。法身無相，如何是法身？法身無相。如何是法眼？法眼無暇，一點沒有錯。所以 假定我們有個空相存在，一個求證的人那已經不是了，不是自性的道理，不過著了一個空相。法身無相，法眼無暇，這是夾山禪師的法語。那麼現在我們講到這裡還 是說明《楞嚴經》本文翻譯的用「譬如」，特別注意啊，像我們目前這個虛空、物理世界的虛空，體非群相。虛空什麼都沒有，一個空間裡頭什麼都沒有。像我們樓 上這個房間現在不空，因為大家坐在這裡有那麼多人，統統走了，東西都沒有了，這個房間是空這個房間的虛空。虛空的自體沒有一切現象，空就是空，這個空間裡 頭如果堆了很多的椅子啊，那已經是有相了，所以虛空的本身體非群相。但是因為它是虛空而「不拒彼群相發揮」，它不拒絕任何的有相，因為它是空嘛。你譬如我 們這個樓上，今天把它做講堂也可以，這個是空的；你把它做舞廳也可以，做歌廳也可以。不拒諸相發揮，一切現象一切作用，你看在虛空中發揮作用都可以，這是 佛講的比方。
「所以者何」。什麼理由？「富樓那。彼太虛空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映」。 那麼這幾句話，《楞嚴經》它用的四六句子的文字，很文學化的，不過是古文，四六體的文字。現代拿白話文來描寫如果這一段做文學境界描寫很多了。他說譬如所 謂虛空上面加個太虛空，就是我們現在講的太空。這個太空中間，這也是個比方啊。太陽一照太空裡頭就有光明；雲屯則暗，如果雲霧一起來，堆積在那裡不動了， 我們抬